【圣经导读】《希伯来书》

导向信息

·内容：一些“劝勉的话”(13:22)，以书信的形式发出，鉴于神在基督里最美的最后的启示，信徒要忠心，要忍耐。

·作者：未知；他是第二代信徒(2:3)，长于讲道和解释圣经，也精通希腊语(这卷书信成为正典，被置于保罗书信当中，但可以确定，保罗并非本书的作者)。

·写作日期：未知；据猜测可能是在公元50-90年间；有可能写于公元70年之前(因为作者在书信中没有提到犹太圣殿被毁一事)。

·受信人：虽然未知，但是一个特定的犹太基督徒(或者主要以犹太基督徒为主的)群体；可能是脱离基督徒群体(10:25;13:7,17)的一间罗马家庭教会(13:24)。

·致信原因：因为经历苦难(10:35-39)这个群体感到沮丧，还有可能是因为怀疑耶稣是否能够真正担负罪孽；作者写这卷书信是要坚固他们，“不可丢弃勇敢的心”(10:35;参2:1;4:14)。

·重点：神借他的儿子已经做了最终的，完全的启示；弃绝基督就是连神也一起弃绝了；基督超越了古时的一切——旧的启示，启示的天使、第一次出埃及(摩西和约书亚)、整个祭司制度；神的百姓在基督里可以有全备的信心，他是最完美的大祭司，使众人可以随时进到神的面前。

概要

《希伯来书》是一卷篇幅较长，持续论证的书信，作者来回于论证(以圣经为基础)与劝勉之间。引导作者从始至终来回论证的就是神的儿子绝对的超越性，他超越了古时的一切；这就是作者对圣经的阐释。作者担心的是，在目前危难中，有的信徒可能会离开基督，从而未能得到神的儿子的救赎和他作为大祭司的代求，他们也就无法自己来经历神的同在；这是这卷书信中劝勉的内容。

引言部分(1：1-3)从七个方面描述了神的儿子及其工作，这使他成为神最后的启示。引言部分，设定了这卷书信的模式。接下来连着是两个主题部分(1:4-4:13;4:14-10:18)，每个主题又由几个副主题组成，最后主要是应用和劝勉(10:19-13:21)，这里还交织着一些引自圣经的更进一步的论据。

第一部分关乎神的儿子他的超越性。他虽然有人性(也由于他的人性！)，但是他超越了天使(1:4-2:18)，超越了摩西(3:1-19)，也超越了约书亚(4:1-13)。这里，作者也为第二部分做了铺垫：基督作为大祭司有效的侍奉是借着先存、现在被高举的神的儿子成为肉身才成为可能的。第一次出埃及失败，错不在摩西和约书亚，而是因为百姓未能忠心坚忍的缘故。作者在这里劝勉读者不要步先人的后尘。

第二部分关乎神的儿子，他是完美的大祭司。在一个过渡性的劝勉之后(4:14-16)，作者介绍了耶稣是大祭司(5:1-10)，后面跟着两个警告和一段鼓励的话[5:11-6:3(属灵方面的怠惰)；6:4-8(背教)；6:9-20(神确定的应许)]。接着，作者引用王室的弥赛亚《诗篇》110篇，说麦基洗德是更高等次祭司的样式(7:1-28)。在这个全新的，从而也是超越的圣约的基础上，这位完美的祭司在完美的圣所献上了完美的(一次永远的)祭(8:1-10:18)。

第三部分关乎忠心的坚忍。作者以呼吁开始——既然有这一切，“就当······。”(10:19-25)——接下来是警告(10:26-31)、鼓励(10:32-39)、例证(11:1-12:3)、教导(12:4-13)和另一个警告(12:14-17)。最后，作者用一个绝妙的比喻，将西奈山和属天的锡安山进行比较，向他们证实将来的确定性(12:18-29)，接着非常实际地劝勉他们在今生应当如何生活，以此结束了这卷书信(13:1-25)。

作者一连七次阐述了旧约的关键经文，同时以劝勉作为各个阐述之间的过渡，你可能想留意他是如何做到这一点的：(1)《希伯来书》2:5-18为《诗篇》8:4-6;(2)《希伯来书》3:7-4:13为《诗篇》95:7-11;(3)《希伯来书》4:16-7:28为《诗篇》110:4;(4)《希伯来书》8:1-10:18为《耶利米书》31:31-34;(5)《希伯来书》10:32-12:3为《哈巴谷书》2:3-4;(6)《希伯来书》12:4-13为《箴言》3:11-12;(7)《希伯来书》12:18-29为神在西奈山显现(出19)。

这卷书信在圣经故事中极其重要，因为它显明了新约和旧约的延续性(基督已经成就了旧约，因此也完成了旧约的旨意)，也显明了其中不连续的本质(神的百姓如今是借着他尊贵的儿子和圣灵新造的)——这一切都是由那一位也是唯一的一位永活的神所成就的。

材料选自：《圣经导读：按卷读经》。

苏州市基督教使徒堂

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