【培育生命塑造品格—24温和】
赛43：21节：“这百姓是我为自己造的，好诉说我的美德”。彼前2:9节：“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德”。
品格特质涵盖了生活的方方面面，今天的品格主题是——温和。让我们每周学习一项品格特质，靠主来培育好品格，并应用在我们的家庭、工作和服侍中。
温和而非粗鲁、严酷，温和是在别人软弱的时候给予支持，为他人着想，并表现出对他人的关心。温和是将主在他们里面的潜能发挥到精致。温和的希伯来文的字根有很广泛的意义：是指“谦卑自己以便专心地回应别人，俯就，垂顾，密切注意，倾听，歌唱，为人呼求，作证，扶持”等。温和一词的希腊语意为：“良善、慷慨、好意、善意”；温和，是指一种内在活动，表现为内心的仁慈与慷慨，以及由此而生的行为。在中国的古籍文献中，关于“温和”的意思有“温顺恭谨、和颜悦色、温良宽厚等等”，我们简单欣赏一些中国传统文化中的温和之美。《礼记内则》：“问所欲而敬进之，柔色以温之。”这里记载了儿女或儿媳在家中应该如何对待自己的父母或者公婆，所以称为“内则”。这句话大意是，问他们（公婆）有什么想吃的，再恭恭敬敬地送到身旁，和颜悦色地应承。《管子形式解》：“人主者，温良宽厚，则民爱之。”这里主要指向君王，说作君主的啊，温良宽厚人民就会爱戴他。
温和的表现。我们可以从我们对别人的反应中看出我们是否温和，尤其从我们所照料的人的服侍中。我们要操练自己，希望自己能认出别人的软弱和限制，并以柔和的回话和耐心的鼓励来回应他们。我们也当以愉悦的歌声、智慧的回答培植他们，为他们向神呼求，在他们跌倒的时候扶持他们。温和的品质不能由表现温和的人来衡量，而是由领受温和的人来评量。我们要在家中学习温和，要有礼貌，不以暴力解决问题，寻找方法去减轻他人痛苦，不骚扰或激怒他人，做个和平促进者。
圣经中温和的榜样。牧人对羊群的照顾。羊群的生命与健康全靠牧羊人的温和。一个温和牧人的体贴，可以从雅各对他哥哥的回答中看出。他哥哥要羊群，随着他手下的四百人同行，“雅各对他说，我主知道孩子们年幼娇嫩，牛羊也正在乳养的时候。若是催赶一天，牲畜都必死了，求我主在仆人前头走。我要量着在我面前群畜和孩子的力量慢慢的前行。”（创33:13-14）主将自己比作温和的牧人，以赛亚书四十10-11节：“主耶和华必像大能者临到。祂的膀臂必为祂掌权，祂的赏赐在祂那里，祂的报应在祂面前。祂必像牧人牧养祂的羊群，用膀臂聚集羊羔抱在怀中，慢慢引导那乳养的小羊。”在这段经文中，慢慢引导的希伯来文，是温和的希伯来文的字根，意思是“携带、引导、保护、支撑”。耶稣形容自己是好牧人，为祂的羊舍命，“我是好牧人，好牧人为羊舍命。”（约10:11）
有婴儿之母亲的温和。保罗用温和的观念来形容他对他所引导归向耶稣之人的爱与关怀，“在你们中间存心温柔，如同母亲乳养自己的孩子。”（帖前2:7）乳养的希腊文，意思是“保持温暖，悉心照顾”，如同母鸡用自己的翅膀保护小鸡。乳养婴孩的母亲知道，她的婴孩很脆弱，若是照顾不周，极易受到伤害。她知道孩子完全仰赖她爱心的照顾、养育和保护。在帖撒罗尼迦前书二7节中，保罗说的温和就是指“要有恩慈，性情温和，并且和蔼可亲。”
如何来培养温和的灵。从那些对我们温和的人身上，我们可以学习如何温和。神让我们经历苦难的原因之一，就是给我们机会对人表示温和。这观念反映在温和的希伯来文的定义中：“降低身份，自己吃苦，磨练自己，苦待自己。”耶稣也教导祂的门徒，透过自贬来表示温和的观念，主说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。”（太16:24）耶稣又说，“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来。我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式。这样，你们心里就必得享安息。”（太11：28-29）谦卑的意思是“降低，蒙羞，低层人士”。为了教我们学习谦卑，主慎重的带我们经过试炼。在试炼中，祂安慰我们，给我们建议，预备我们与那些经历同样试炼的人分享我们的经验。“愿颂赞归与我们的主耶稣基督的父神，就是发慈悲的父，赐各样安慰的神。我们在一切患难中，他就安慰我们，叫我们能用神所赐的安慰去安慰那遭各样患难的人。”（林后1:3-4）温和的人能越过别人坚硬的外貌，看到里面脆弱的心灵。当我们谦卑自己去待人、安慰人，如同我们希望别人待我们的样式，温和就出现了。
温和使我们为大。在圣经中，大卫两次见证说：“你的温和使我为大。”（撒下22:36；诗18:35）在这两段经文中，大这个字的希伯来文，意思是“丰丰富富的增加，非常卓越，各方面扩大，收获丰富，倍增”。温和以痛苦与忧伤开始，以丰富收获结束。这是神行事的方式。如果我们向老我死，我们就会向神活着；如果我们丰富的给出去，我们就会丰富的收取；如果我们流泪撒种，便会欢呼收割。雅比斯的一生是一幅美丽的图画，说明了温和的意义及潜力。雅比斯的意思是“痛苦”，他的母亲给他取这个名字，因为她“生他甚是痛苦”。在雅比斯的时代，名字很重要。很多时候，一个人的名字预测了他的未来。不过，雅比斯一心要改变他生命的重心与目标。于是他求告以色列的神说：“甚愿你赐福与我，扩张我的境界，常与我同在，保佑我不遭患难，不受艰苦。神就应允他所求的。”当我们能温和行事，温和能够成就暴力做不到的事。温和能扩张我们的境界，增加我们的爱心和耐力，当我们如此行，神就会赐福与我们。
温和与智慧相伴。当雅各形容智慧时，它将温和包括在内。“惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良（温和），柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。”（雅3：17）源自真智慧的温和，乃是因为拥有一颗明白事理的心。这正是所罗门向主所求的：“所以求你赐我智慧，可以判断你的民，能辨别是非。不然，谁能判断这众多的民呢？”（王上3:9）。在这段经文中“智慧”的希伯来文，是“shima”，它用在下面的经文中，则是听的意思。“以色列人哪，我今日晓谕你们的律例典章，你们要听，可以学习，谨守遵行。”（申5:1）因此温和是因为拥有一颗聆听的心。
在圣经中，“shima”一字也可以翻成顺服。当我们聆听神的话，跟随圣灵的引导，我们便能脱离从肉体情欲来的败坏和艰苦，而经历圣灵所结的果子，那就是“仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制”（加5:22-23）。思高本圣经翻译为：“圣神的效果却是：仁爱、喜乐、平安、忍耐、良善、温和、忠信、柔和、节制”。智慧与温和的具体表现是不说别人的坏话，而且努力与众人和睦。“你要提醒众人，叫他们顺服作官的、掌权的，遵他的命，预备行各样的善事。不要毁谤，不要争竞，总要和平，向众人大显温柔。”（多3:1-2）“然而主的仆人不可争竞；只要温温和和地待众人，善于教导，存心忍耐”。（提后2:24）
主耶稣的柔和和谦卑表现在给门徒洗脚的行为中。在《圣经》中，耶稣基督通过给门徒洗脚这一行为，展示了属天新生命最伟大品质的一课。这一行为不仅令门徒们十分诧异，而且蕴含了基督及其十字架的精神品质。耶稣说：“我若不洗你，你就与我无份了。”这句话指出，洗脚所蕴含的精神品质，正是基督及其十字架的精神品质。如果彼得和门徒们不明白、不能拥有这种精神品质，就与基督无关，也与十字架救恩所带来的新生命无关。耶稣要求门徒们照着祂所做的去做，要彼此洗脚。洗脚之行动的最根本精神和最核心要素无疑就是爱及谦卑。就是主与门徒相处的方式，也是祂进入耶路撒冷的方式，也是祂对待这个世界的方式。主没有罪过却被列于罪犯之中，祂没有犯罪却遭受痛苦，祂受虐待，仍然谦逊忍受，总不开口，如同被牵去待宰的羔羊，像母羊被剪毛时同样不开口，人们把祂与歹徒同埋，使祂与作恶的人同葬，祂却柔和地接受这一切。在耶稣宣讲的时代，人们都在期待耶稣以祂的大能，以震撼世界，甚至是暴力的方式来“占领”并“统治”这个世界！但耶稣却反其道而行之，祂选择了柔和！主以自己的整个存有作为祭品，在整个宇宙的中心祭台，十字架上自作牺牲、奉献与至高的主宰。这份温和的爱更加地俘获人心，因着祂慈悲、怜悯的柔情，无数的人从中获得生命的治愈、提升和成长……
艰难之火将人生命中伤害人的荆棘烧毁，让人有机会生出新的温和来。“亲爱的弟兄啊，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪，倒要欢喜。因为你们是与基督一同受苦，使你们在他荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。”（彼前4:12-13）
在这个多元化的世界需要温和，因为没人在乎，没有被聆听，没有给到尊重，偏见，冷漠，造就了相对主义和个人主义，而温和邀请我们谦逊耐心，以和善的态度去聆听彼此。温和在人际关系中所表现的并非我们各自安好，互不打扰，这不是温和而是冷漠、孤独和自我；而你中有我，我中有你，你需要我，我需要你，这才是温和。我们之中，很少人有机会做出英雄式的伟大事迹，但是，每一天，我们都有机会做令人舒服、对人和蔼可亲，以及惹人喜爱的事。
请思想：我们有多温和？我们可曾培养节制和谦卑，以便专注于别人的伤痛与需要？当我们给别人指示或回应别人时，可曾考虑到别人的软弱及限制？对于那些尊我们为属灵长辈，以我们为榜样的人，我们是否有牧者的心肠。我们可曾将过去生命中的苦难变成一个提醒，去保护别人并装备他们，能对一切冒犯者，有正确的反应？当有需要的人打扰了我们的时间与精力时，我们会生气和起反感吗？我们是否喜欢讲不喜欢之人的坏话？为了不得罪人或使人感到气馁，我们是否会柔和的回答他？我们是否能看到别人的潜力，并定意帮助他们，在主里成长？提多书三2节：“不要毁谤，不要争竞，总要和平，向众人大显温柔。”
背诵经文：
太11：28-29：凡劳苦担重担的人，可以到我这里来。我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式。这样，你们心里就必得享安息。
苏州市基督教使徒堂
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