圣经导读 | 《诗篇》

导向信息

l   内容：按照当前顺序编排的150篇异彩纷呈的赞美诗，是被掳归回后（第二个圣殿）犹太民族使用的“赞美诗集”。

l   写作日期：这些赞美诗标注的写作日期，早自王国早期，晚至被掳之后（约公元前1000——前400年）：目前形式的《诗篇》可能是《历代志》和《以斯拉记——尼希米记》中改革运动的一部分。

l   重点：信靠赞美耶和华，他本为良善；为恶和不义感到悲伤；耶和华治理宇宙，是列邦之王；以色列的君王是耶和华在以色列的代表：以色列（及每一位以色列人）是神的约民；锡安（及其中的圣殿）是耶和华在地上的居所。

概要

组成《诗篇》的150篇赞美诗最初是147篇不同的赞美诗（其中一篇赞美诗出现两次，即14篇和53篇：两篇赞美诗被一分为二，即9篇和10篇，42篇和43篇)。每一篇赞美诗创作之初均是自成一体的，因此具有完整性，有各自的意图。但是这些赞美诗并非随意收集在一起，它如此排序和分组使《诗篇》形成整体的意义，从而进一步肯定了各篇赞美诗所具有的意义。因此，阅读《诗篇》的过程中，你可以体会每篇赞美诗自身的意义以及在前后诗篇的相互联系中所具有的含义。后者是我们本章特别强调的部分，我们鼓励你在阅读的过程中，认识到这一点。

虽然《诗篇》当前的编排取自被掳归回后的版本，但是它也保留了当时在用的小版本《诗集》的整体性，使之成为以色列历史进程的一部分。所收集的《诗篇》中，除了三部分大卫的诗篇(3——41篇：51——70篇；138——145篇)之外，还收集了两部分“可拉的后裔亚萨”的诗篇(42——50篇；73——88篇)，另外加上四部分主题性诗篇[神的王权，93——100篇：赞美诗篇，103——107篇：上行之诗（朝圣之歌），120——134篇；“哈利路亚”赞美诗，111——113篇和146——150篇]。

当前所收《诗篇》以五卷书的形式编集在一起，可能是考虑到摩西五经的缘故（这样“大卫”就与“摩西”相对应）：

卷一《诗篇》1——41篇：除了1篇，2篇和33篇之外，都加有“大卫”的标题。

卷二《诗篇》42——72篇：42——50篇为“可拉后斋”或者“亚萨”的诗；51——70篇为“大卫的诗”：最后以“所罗门”的一首诗结束(72篇：注意71篇没有标题)，以“耶西的儿子大卫的祈祷完毕”为终结句。

卷三《诗篇》73——89篇：均有标题，大部分为“亚萨的诗”或者“可拉后裔的诗”。

卷四《诗篇》90——106篇：大部分没有标题，101篇和103篇(“大卫的诗”)除外。

卷五《诗篇》107——150篇：大部分没有标题，但是，其中15篇为“大卫的诗”，包括138——145篇在内：另外，还包括15篇“上行之诗”(120——134篇)，以五首“哈利路亚”赞美诗(146——150篇)结束。

你会注意到每卷书以相似的颂辞结束(41：13；72：18——19；89：52；106：48；150篇全篇)。前四例非原诗篇所有，是最后编者加上去的内容，发挥着结束各卷书的功用。虽然大部分诗篇是向神致辞，但其中有许多诗篇也有讲给百姓的话(从而呈现出一个共同的背景)，有些诗篇以教导为主（尤其是妥拉——智慧诗篇部分：如1篇；33篇；37篇），注意到这一点也很重要。就这方面而言，可以比较《歌罗西书》3：16和《以弗所书》5：19（感谢神之时颂赞基督的诗歌也具有教导百姓的功用）。

赞美诗集是耶和华的百姓发出的赞美和祷告中献给神的颂歌，这些诗集提醒他们，也提醒我们，敬拜在圣经故事中的核心作用，借着回顾神的良善、慈爱以及他为他们行过的神迹，敬拜永活的神。

材料选自：《圣经导读：按卷读经》。

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