诗篇99
99：1耶和华作王；万民当战抖！祂坐在二基路伯上，地当动摇。
99：2耶和华在锡安为大，祂超乎万民之上。
99：3他们当称赞祂大而可畏的名；祂本为圣！
99：4王有能力，喜爱公平，坚立公正，在雅各中施行公平和公义。
99：5你们当尊崇耶和华——我们的神，在祂脚凳前下拜。祂本为圣！
99：6在祂的祭司中有摩西和亚伦；在求告祂名的人中有撒母耳。他们求告耶和华，祂就应允他们。
99：7祂在云柱中对他们说话；他们遵守祂的法度和祂所赐给他们的律例。
99：8耶和华——我们的神啊，祢应允他们；祢是赦免他们的神，却按他们所行的报应他们。
99：9你们要尊崇耶和华——我们的神，在祂的圣山下拜，因为耶和华——我们的神本为圣！
诗篇从九十三到一百篇，是一组赞美耶和华作王的诗篇。99篇是一首赞美神为锡安王的诗。本诗颂赞神昔在、今在、永在的治理，按主题归为感恩颂赞诗。本篇七次提到“耶和华”的名，象征神的圆美完全，三次宣告神“本为圣”，以此强调神的圣洁，提醒我们敬拜的态度不可随意、轻浮。全诗可分为两部分，前半赞美神为全地的王，施行公义；后半赞美神为以色列的王，是赦罪的神，秉公行义。
1-5节耶和华是全地的君王。耶和华崇高尊贵，坐在基路伯之上；万民都当敬拜这位神圣庄严的大君王。当圣洁的神作王的时候，万民都当战抖：信徒因敬畏而战抖，不信者因惧怕而战抖，甚至连大自然也因服在虚空之下（罗八20）而动摇，没有任何受造之物可以倚靠自己在神面前站立得住。二基路伯指约柜施恩座上的两个天使（出二十五18）。神坐在二基路伯上，象征神掌管万有。锡安就是耶路撒冷。基督在千年国度作王时，将以锡安为首都统治世界。神对圣徒而言是伟大的存在，对不信者来说亦是如此。即使极力否认神的人，将来也必在神的宝座前，目睹神的威严与荣耀。祂本为圣：意思是“祂神圣的，祂是与众不同的，祂是与世人有别的”。圣的意思就是分别，强调神与人的差距：在道德上是纯净与污染之别，本质上是永存与受造之别。神大而可畏的名，祂本为圣：主我们的神是何等圣洁且大而可畏，祂的名配受我们最深的尊崇和敬拜。我们永不可轻看神，因为祂坐在宝座上，祂的力量、公义、圣洁和伟大都超乎万民之上。我们不但要爱神，还要敬畏祂，并要谨慎，不要效法世人妄称神的名。雅各指以色列民，这位王有能力，喜爱公平，坚立公正，权力和正义只有在神作王的时候才能真正结合在一起。全能的神已经在雅各中施行公平和公义。信实的统治者，依靠公平正直施行统治，神以不变的公义治理万物。脚凳：神宝座前的脚凳（代下9：18）。神坐在天上的宝座上，地上的宝座锡安山是祂的脚凳（哀二1）。在祂脚凳前下拜：指谦卑的敬拜态度，这也指约柜所在的圣殿。因为我们知道，若没有神的怜恤，没有人能经得住神公平和公义的审判！
6-9节耶和华是选民的君王，神应允仆人（例如摩西、亚伦、撒母耳）的祷告，赐福给选民。摩西、亚伦和撒母耳，代表神赐给百姓的领袖。摩西是律法的代表，亚伦是祭司的代表，撒母耳是先知的代表。他们都是常常祷告的人，是背负以色列的罪孽，求告神的中保性人物。中保事工超越个人的利害关系，神要求圣徒都要有代祷的负担（出32:32;撒上7:5）。云柱，指以色列人在旷野飘流时，神用云柱来代表祂的带领和同在。本诗引用神当年在旷野向摩西和亚伦说话的往事，包括神在圣殿中向撒母耳说话，是要提醒当时及现今的以色列人要遵守祂的法度和祂所赐的律例。第八节可意译为：“耶和华我们的神阿，你应允了他们三个人的祈求，故此，虽然你要惩罚百姓的罪过，你仍是宽恕的神。”神公义的属性必恨恶罪，但惩戒之后必有赦免、接纳。亚伦被以色列拜偶像的事件（出32:1-10）、摩西因米利巴水事件牵连，皆未能进入应许之地，然而神赦免他们，并继续引领他们。你是赦免他们的神，却按他们所行的报应他们：神可以赦免一个人，但同时也可以责罚他。当我们和神恢复了美好的关系时，仍要承担以往犯罪的后果，这两点我们务要区别开来（代上21:14）。
圣山指锡安山。我们的神本为圣，这句话既带着威严，也带着恩典。虽然污秽的人不配亲密地称这位圣洁之神为“我们的神”，但祂却不以作“我们的神”为耻。因此，我们应当存着敬畏祂、爱祂的心，在祂的圣山下拜。神的慈爱并不是人所想象的溺爱，而是守约的、圣洁的、公义的慈爱；祂赦免罪人，却追讨罪恶。神按着自己有怜悯有恩典的性情，赦免立约的百姓，绝不弃绝悖逆的罪人；神也按着自己“万不以有罪的为无罪”（出三十四7）的性情，管教立约的百姓，绝不放过各人的恶行（民十四28-35）。因此，即使是罪人中被神拣选的摩西、亚伦和撒母耳，也应当在神的公义中仰望祂的怜悯，并且在神的慈爱中尊崇祂的圣洁，不可把恩典当作放纵肉体的机会。
圣灵在诗篇九十八篇的尽情欢呼之后，立刻就宣告我们的神本为圣，提醒我们在欢呼神作王的同时，也应当在神面前战抖、在祂的圣山下拜。因此，我们的敬拜应当欢乐而不轻浮，归耶和华为圣；人的情绪越是热烈、煽情，越要提醒自己“祂本为圣”，省察自己的服侍到底是为了满足神、还是为了满足人？
民数记16：41-50
41 第二天，以色列全会众都向摩西，亚伦发怨言说，你们杀了耶和华的百姓了。
42 会众聚集攻击摩西，亚伦的时候，向会幕观看，不料，有云彩遮盖了，耶和华的荣光显现。
43 摩西，亚伦就来到会幕前。
44 耶和华吩咐摩西说，
45 你们离开这会众，我好在转眼之间把他们灭绝。他们二人就俯伏于地。
46 摩西对亚伦说，拿你的香炉，把坛上的火盛在其中，又加上香，快快带到会众那里，为他们赎罪。因为有忿怒从耶和华那里出来，瘟疫已经发作了。
47 亚伦照着摩西所说的拿来，跑到会中，不料，瘟疫在百姓中已经发作了。他就加上香，为百姓赎罪。
48 他站在活人死人中间，瘟疫就止住了。
49 除了因可拉事情死的以外，遭瘟疫死的，共有一万四千七百人。
50 亚伦回到会幕门口，到摩西那里，瘟疫已经止住了。
民数记16章记载了一件重要的事，就是二百五十人的背叛，由利未人可拉和两个属吕便支派的人大坍与亚比兰煽动。这些领袖想夺取摩西与亚伦的地位。他们发怨言攻击摩西和亚伦，说他们独占领袖的地位，又不守先前所许下的诺言；他们不满目前的事奉岗位，觉得在帐幕里所办理的事毫不出色，他们期望得到更重要的职任以增强地位与名分。其实，他们种种不满都源于嫉妒和心胸狭窄。今天教会中仍有类似的事不断发生，被神呼召而又有真正事奉神的心之领袖时常被人嫉妒和攻击。摩西对于这些不但没有悔改之心，反而变本加厉的背叛分子不能再忍耐了，他为了正义，便发怒责备他们。神也施行了审判，使地开口，把这些藐视耶和华的人都吞下去，又烧灭了那献香的二百五十个人。可以色列人仍在愚昧之中，他们没有学到当学的功课，又再一次反叛神和歪曲真理。41-50节主题是以色列民无从逃避神的忿怒。
41-45节百姓发怨言责难摩西。头一天的灾祸刚过，以色列全会众又来发怨言，诬陷摩西为杀死众首领的凶手。以色列全会众并没有参与可拉的背叛，也未必目睹可拉之死，但他们却出于天然的同情，指责摩西、亚伦用诡计杀了耶和华的百姓，把可拉一党的死亡看作是权力斗争的结果，不承认是耶和华必指示谁是属祂的。人若倚靠天然的感情，拒绝真理的光照，就会失去属灵的分辨能力，把背叛神的人当作最属灵的耶和华的百姓，结果自己被撒但利用来抵挡神，这正是“我的民因无知识而灭亡”（何四6）。神这次要亲自管教祂的百姓，也要让我们明白，正如“从以色列生的不都是以色列人”（罗九6），耶和华的百姓也不是人的免死金牌。“主认识谁是祂的人”，“凡称呼主名的人总要离开不义”（提后二19）。背叛只会带来不幸，必遭受到神忿怒的刑罚。
46-50节神用瘟疫管教百姓。神的荣光再出现，要消灭这些百姓。摩西、亚伦再为众民代求。赎罪原文是“遮盖、平息、化解”，这里指平息神的忿怒。摩西和亚伦不是凭自己的虔诚去平息神的忿怒，而是用神所印证过的香炉盛上祭坛里的火，再加上香、就是基督的代祷，按着神救赎的法则去挽回愚昧的百姓（利十六12-13）。摩西受圣灵感动，指示亚伦用这种特别的方法平息神的怒气。而亚伦则完全不计较个人的恩怨，快快地跑到会中，尽量减轻百姓的愚昧所带来的亏损。虽然摩西为百姓求情，但只有大祭司亚伦的赎罪才能使瘟疫止住。可拉烧的香触动了神的怒气，亚伦烧的香却平息了神的怒气（利十六12-13）；假祭司可拉一党因擅自上香而死，真祭司亚伦因上香而救活大部分的以色列民。亚伦被拣选的地位再一次在反对他的百姓面前得到确认。
大祭司“不可挨近死尸”（利二十一11），但亚伦却冒着被死人沾染的危险，“站在死人和活人中间”。“站在活人死人中间”更确切的解释是：明确“区分应该死亡之人和得到饶恕之人”。但站在生与死中间的亚伦，预表着区分生与死的审判主、神人之间作中保的耶稣基督。特别是冒着瘟疫行使大祭司职权的亚伦勇敢的行为，他不计较众人的反对，也不关心个人的生死，只是忠心地去成全他的职分，预表了为人类的救赎毅然背起十字架的耶稣基督的牺牲和大爱。新约的大祭司基督在十字架上的救赎，使罪恶和死亡在人间的瘟疫“止住了”。正因着主耶稣站在我们和死亡之间，我们才得以脱离死亡；基督“站在死人和活人中间”宣告：“我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去”（约十四6）。神的刑罚止住了，死于此瘟疫的有一万四千七百人。此数字甚大，可以看出2：32所记以色列民人数应为确实数目。亚伦为百姓赎罪，瘟疫很快止住，死去的只是一小部分。
从中我们看到以色列民的顽梗悖逆和属灵无知，表露出他们违背神旨意的本性的罪恶；嫉妒是如此根深蒂固的潜藏在人心里，以致连有生命又热心事奉主的人也不易一下子把它根绝。撒但通过鼓动这些人的心想要拦阻神的旨意。同样，对属灵的事无知的人，很容易成为撒但的工具。所以信徒需要有分辨神旨意的智慧，警醒并对抗撒但的诱惑。
彼得前书4：7-11
7 万物的结局近了。所以你们要谨慎自守，儆醒祷告。
8 最要紧的是彼此切实相爱。因为爱能遮掩许多的罪。
9 你们要互相款待，不发怨言。
10 各人要照所得的恩赐彼此服事，作神百般恩赐的好管家。
11 若有讲道的，要按着神的圣言讲。若有服事人的，要按着神所赐的力量服事。叫神在凡事上因耶稣基督得荣耀。原来荣耀权能都是他的，直到永永远远。阿们。
彼得前书4：7-11节的主题是信徒在神面前的生活。面临困难的信徒在末世现实中应当遵行的事项，即爱兄弟，在教会热心事奉；在行为和态度上应更小心、更警觉。最要紧的是切实相爱，因为有了爱才会饶恕（遮掩）他人的过失。
现在，末世的信徒应当活在神面前，为此谨慎自守，警醒祷告；因为万物的结局近了，万物的结局：意味着神的审判日子临近，圣徒所受的试炼和恶人的逼迫都已近尾声。在这里我们认识到面临末世的信徒：不能狂信、警醒每一天、属灵上洁净自己。谨慎自守的意思是：头脑清醒、冷静，使我们的祷告不从人的情欲，只从神的旨意。如果我们只是一味地求神阻止世人犯罪、让世界平安无事，就不是警醒的代祷，而是自以为比神更加公义、更有爱心。信徒每天应当祷告的两个重点，是爱心和忠心。越是觉得自己有爱心、有忠心的人，越是需要清醒、谨慎地为自己的爱心和忠心祷告，因为仇敌提供了太多十字架的廉价代替品：既有不需要十字架的教会和福音，也有不需要十字架的爱心和忠心。若是离开了十字架，全然美丽和全然败坏只有一线之隔，得胜的巅峰和失败的深渊只有一步之遥。有十字架的爱心和忠心，会使肉体越来越小；没有十字架的爱心和忠心，会让肉体越来越大。十字架的工作，是破碎肉体，显明里面的全然败坏；十字架的目的，是让人认识自己、转向基督。在这放纵任性的时代，食、色两性均如脱缰之马，这是万物结局近了的预兆，所以神的儿女要谨慎自守，惟有警醒祷告才能使我们得胜。
在末世，最要紧的是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪。如同基督爱罪人一样，信徒也要彼此相爱，饶恕对方的过错。人一生的两大功课，就是对付罪、操练爱。爱能使我们彼此包容、接纳对方的缺点（林前十三4-7），阻止罪上加罪。没有爱就没有预备好进天国，因为地上的国度靠着恨存在，天国却是靠着爱长存。人心里若没有舍己的爱，每句话、每个动作都可能会被误解、扭曲、放大，导致忌恨、纷争、犯罪，永恒就成了地狱。因此，末世的教会最要紧的是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪，要互相款待，不发怨言。放下自己的坚持，只随从圣灵、不体贴肉体。警醒恒切祷告，忍耐等候，因惟有忍耐到底的，必然得救（太二十四12-13）。
恩赐是为了使教会发挥原有的功能，神照着自己的旨意，以各自不同的样式赐给信徒的。每一个信徒都有圣灵所赐的恩赐，目的是让我们彼此服事。因此，各人要照所得的恩赐彼此服事，作神百般恩赐的好管家。当时的管家是管理家庭的奴仆，自己没有财产，只是按照主人的意愿和命令、使用主人的财产，所求于管家的，是要他有忠心（林前四2）。因此，我们既不能炫耀恩赐，也不能忽略恩赐，更不能浪费恩赐，而要发现自己的恩赐、为神家运用恩赐。好管家应该把自己的恩赐按照神的旨意使用于教会。得到更多恩赐的人需要付出更多的牺牲和奉献，将来才能向主交账。
彼此服事的工作分为两大类：讲道的和服事人的。不按着神的圣言讲：是对自己太有把握，表面上合乎圣经，实际上是撇开圣经、掺杂了人意的说教，让属世的道德哲学、技巧方法和励志故事登上讲台；表面上引用圣经，实际上只是作个幌子，断章取义、偷梁换柱，经不起推敲，容易误导人。不按着神所赐的力量服事：对自己太欣赏，表面上是把才干献给神，实际上是让自己得荣耀、给撒但留破口。神看不上出于肉体的任何事物，因为败坏的泉眼里出来的还是败坏，再美也会朽坏。神所赐的力量，表面上是人的才干，但却经过了十字架的对付和宝血的洁净，成了主耶稣手中的五饼二鱼。不叫神在凡事上因耶稣基督得荣耀：没有“本于祂，倚靠祂，归于祂”（罗十一36）。动机不本于祂，只做爱做的事、却忽略职责；方法不倚靠祂，走世界的捷径，用短暂的激情代替真实的认罪悔改，用地上的天国让人乐不思蜀；结果不归于祂，事奉者代替了神、成了别人的偶像。这些都是要不得的。
基督徒不是一个个体，所以要有整体的行动，要彼此相爱、互相款待和服事。这都不是从私欲来的，而是从神来的，目的不是为情欲、或为满足自己的喜好，反而要在凡事上使基督得荣耀。世人犯罪亏缺神的荣耀，神的儿女蒙恩乃是要荣耀神，受苦与否不足挂齿，最重要是让救赎我们的主在我们身上得荣耀。万物的结局近了，我们应该三思。
生活应用
民16:41-50灾祸刚过去的第二天，全会众又发怨言，这种消极的态度只能使他们更加悖逆神和受到更严厉的惩罚。抱怨使他们对神的信心改变，放弃神的旨意。人由于不满与怀疑而悖逆神，就对神和环境发怨言，接着就有苦毒与怀恨，最后产生敌意。如果我们常常不满、怀疑及发牢骚，心中存有苦毒，我们就必须当心，因这些态度会使我们与神隔绝。
今日金句
彼得前书4：10各人要照所得的恩赐彼此服事，作神百般恩赐的好管家。
今日祷文
亲爱的天父，你的名为大，超乎万民之上，我们要大大的高举赞美你！主你大有能力，喜爱公平和公义，我们要称颂你大而可畏的名！主，我们的神，我们要尊崇你，在你脚凳前下拜，因你本为圣。主，我们要敬拜你，在你的圣山下拜，因你是信实的神。主，我们要求告你，遵循你的话语而行，因你会按我们所行的报应我们。求主不断提醒我们，你是替人伸冤的神，使我们面对怨言时有合宜的表现。求主使我们谦卑俯伏，顺从你的旨意而不抗拒；求主使我们彼此切实相爱，活出圣洁荣耀的生活。求主使我们运用恩赐，来服事你，尊荣你。祷告奉耶稣基督的圣名。阿们！