诗篇80：1-7，17-19
【诗80:1】（亚萨的诗，交与伶长。调用为证的百合花。）领约瑟如领羊群之以色列的牧者啊，求你留心听！坐在二基路伯上的啊，求你发出光来！
【诗80:2】在以法莲、便雅悯、玛拿西前面，施展你的大能，来救我们。
【诗80:3】神啊，求你使我们回转（“回转”或作“复兴”），使你的脸发光，我们便要得救。
【诗80:4】耶和华万军之 神啊，你向你百姓的祷告发怒，要到几时呢？
【诗80:5】你以眼泪当食物给他们吃，又多量出眼泪给他们喝。
【诗80:6】你使邻邦因我们纷争，我们的仇敌彼此戏笑。
【诗80:7】万军之 神啊，求你使我们回转，使你的脸发光，我们便要得救。
【诗80:17】愿你的手扶持你右边的人，就是你为自己所坚固的人子。
【诗80:18】这样，我们便不退后离开你；求你救活我们，我们就要求告你的名。
【诗80:19】耶和华万军之 神啊，求你使我们回转，使你的脸发光，我们便要得救。
这是一篇为国祈祷诗，国土为敌人侵入，求神拯救。写诗背景为北国已亡于亚述（王下17：1-6），其人民多有逃来南国。故在殿中祈祷时，北国的人民（由以法莲、便雅悯、玛拿西代表）也参加（2节）。一同求神赦罪，复兴民族。
全诗分四段。3、7、19节为副歌：1，求神象当年在旷野一样领导其民（1-3节）；2，哀诉受神刑罚的苦痛（4-7节）；3，用葡萄树的比喻说明国家过去和现在的处境（8-16节）；4，求神复兴以色列国（17-19节）。
诗的背景有关北以色列。诗中的名字约瑟、以法莲、便雅悯、玛拿西都是代表北以色列的名字。可将诗的写作时期视为亚述攻占北以色列,欲将其百姓掳到亚述(B.C.722年)。诗的整体氛围甚是惨淡阴郁。诗人用眼泪、嘲笑、糟蹋、砍伐等词语形容当年以色列所处的境地。在那片土地,诗人找不到一丝盼望之光。这样的绝望,诗人所发现的惟一盼望就是神发光的脸,带给他喜乐。这光是照在黑暗中的一缕盼望之光。与诗人恳切真诚的祈愿相反,以色列十个支派被亚述掳去。然而,神藉着耶稣基督里诞生的属灵以色列,更纯全地成就诗人的盼望。
1-3 呼求神降临。此段是诗人第一篇祷告。诗人在诗开头呼求神以大能到他们中间。诗人亲眼目睹以色列依靠自己的力量,惨遭灭亡的结局,深深领悟当信靠神。如同弱小的兔子藏在磐石间,保护自己躲避猛兽的爪牙。诗人恳切信靠拥有无限能力的神。
这位神，就是在诗篇第23篇中大卫所认识的，永生的牧者。在创48章15节和49章24节，他们的祖先约瑟在流荡的日子里，曾如此宣告：神一生牧养他。
这诗篇有一个重复出现的副歌部分（3、7、19节）。它的迫切性逐渐增强，从起初呼喊：“神啊”（3节）变为第7节的（直译）“哦，神阿”和第19节的“哦，耶和华阿”。可是，尽管愈来愈迫切，有一件事实维持不变：神脸的转变具有扭转性的力量。所以为着我因为问题不是他们落入了人的手中，是他们已经跌出了神的恩宠范围之外。们所有的失败，我们的补救是要被接纳回到一位面带笑容，与我们和好如初的神身边。我们不能归向神（3、7、19节），直至祂首先“回转”，与我们和好（14节）。
第4-7节，第二篇祷告。然后，他们告诉神，他们的心破碎了，因此，神向他们的祷告发怒。他们宣称，他们的情况产生了相反的效果，令他们敌对的邻邦彼此戏笑。他们的戏笑，当然不是纯粹的欢乐，而是因以法莲的困境而高兴。
以色列人与耶和华万军之神之间产生一种大得可怕的距离。祂不但因他们的罪，更因他们的祷告而发怒。祂以眼泪当食物给他们吃，又多量出眼泪给他们喝。祂使他们成为邻邦，纷争冲突的缘由，他们也在仇敌中成为被作弄的笑柄。解决方法只有一个——就是万军之神以恩典和救恩看顾他们。
17、18“愿你的手扶持你右边的人，就是你为自己所坚固的人子。”神右边的人就是主耶稣基督。人子是基督在福音书里最常用来论自己的称谓。只有当人子坐在适当的位置上，以色列民才得到满足和完全的祝福。以色列从此不再退后堕落。他们得到主的复兴，便要求告耶和华的名。最后19节以一个熟悉的重复句结束了本诗篇。他们求大牧者使祂流离的羊回转。只要耶和华万军之神一笑，以色列便要得救。
撒迦利亚书14：1-9
【亚14:1】耶和华的日子临近，你的财物必被抢掠，在你中间分散。
【亚14:2】因为我必聚集万国与耶路撒冷争战，城必被攻取，房屋被抢夺，妇女被玷污，城中的民一半被掳去；剩下的民仍在城中，不至剪除。
【亚14:3】那时，耶和华必出去与那些国争战，好像从前争战一样。
【亚14:4】那日，他的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上。这山必从中间分裂，自东至西，成为极大的谷。山的一半向北挪移，一半向南挪移。
【亚14:5】你们要从我山的谷中逃跑，因为山谷必延到亚萨。你们逃跑，必如犹大王乌西雅年间的人逃避大地震一样。耶和华我的 神必降临，有一切圣者同来。
【亚14:6】那日，必没有光，三光必退缩。
【亚14:7】那日，必是耶和华所知道的。不是白昼，也不是黑夜，到了晚上才有光明。
【亚14:8】那日，必有活水从耶路撒冷出来，一半往东海流，一半往西海流。冬夏都是如此。
【亚14:9】耶和华必作全地的王，那日耶和华必为独一无二的，他的名也是独一无二的。
本章预言了基督的再临,以在历史的终点将要成就的事。
当基督再临的耶和华的日子临近时,列国将攻打入侵耶路撒冷,但耶和华必会拯救余剩的人。不仅如此,撒迦利亚还预见了福音的普世传播,描绘了拯救和祝福的泉水,将从耶路撒冷出来滋润全地。换言之,仇敌虽然受邪恶撒但的指使企图毁灭以色列,但那地必重新得到恢复,而且列国中的余民也会归向耶和华,每年都会在耶路撒冷守住棚节。耶路撒冷的余民将得到拯救,外邦中的余民将归向耶路撒冷,神的国度将成就。
撒迦利亚的最后一个预言,可以说是启示文学的精髓。它阐明了期待以久的弥赛亚——即将到来,并且列国均会成为此国度的子民,由此启示了神的普世性拯救。
最后预言到基督的降临，那时有：
万国的攻击，可能是指大灾难未期的哈米吉多顿的大战（启十六16）。罗马人攻陷耶路撒冷不过是一个前兆和影像。这里是万国的攻击，开始城被攻破、人民遭难，但神要出去与那些国争战。
神要用灾殃攻击那与耶路撒冷争战的列国人，神使他们大大扰乱，互相攻击，犹大全国都参加战争而得胜。列国中剩下的人必年年上来敬拜耶和华并守住棚节，凡不上圣城来敬拜守住棚节的，必无雨降在他们的地上。全世界都归顺神，尊神为圣，殿内和犹大全境连奠祭物的锅都必成圣，而且殿中必不再有迦南人，混杂的外邦人也都不得入内。
显然这场对耶路撒冷的攻击是由耶和华自己发动的（1-3节），但祂的目的并不是要毁灭祂的子民。祂容许列国苦害他们，却不容许列国毁灭他们：一半的剩余之民要存留在耶路撒冷，然后耶和华自己必要介入。
第4-5节描绘耶和华跨立橄榄山。他的脚必站在橄榄山上，就是基督升天之处。这山要分裂，中间成谷，可能如地震发生，使人可以从谷中逃跑。神要降临与一切圣者同来。
正如耶路撒冷在圣经中并不一定是地理概念,也无须从地理意义上认识橄榄山。圣经告诉我们,圣徒将要“在空中与主相遇”(帖前4:17),并且耶路撒冷象征着教会和圣徒。由此可知,我们亦可以从末世论的角度,把橄榄山理解为拯救圣徒,审判不信之人的象征性地点。为了拯救信徒,耶稣将会踏着橄榄山而再临。
第6-9节是全段的中心，也是1至15节的转折点。这几节经文颇费解，但大致上的意思却是清楚的：有白昼的光必不停止（象征消除一切黑暗罪恶），有活水由耶路撒冷出来，流往东面和西面的海（为全地带来生命）。耶和华必作全地的王：与上文“一半”所暗示的分裂，形成一个对比。那日只有一位主，众民也只承认一位主（祂的名是独一无二的）。
“基督的再临”意味着耶和华独自作全地的王,其荣耀将充满遍地(哈2:14)。神本是创造主,拥有统治天下的王权,世人均会接受这一事实,并且耶路撒冷将安然屹立,其居民不再受到诅咒。泛滥于世界的所有不义都会消失,圣徒将尽享幸福。
帖撒罗尼迦前书4：1-18
【帖前4:1】弟兄们，我还有话说：我们靠着主耶稣求你们、劝你们，你们既然受了我们的教训，知道该怎样行，可以讨 神的喜悦，就要照你们现在所行的，更加勉励。
【帖前4:2】你们原晓得我们凭主耶稣传给你们什么命令。
【帖前4:3】 神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行；
【帖前4:4】要你们各人晓得怎样用圣洁、尊贵守着自己的身体，
【帖前4:5】不放纵私欲的邪情，像那不认识 神的外邦人。
【帖前4:6】不要一个人在这事上越分，欺负他的弟兄，因为这一类的事，主必报应，正如我预先对你们说过，又切切嘱咐你们的。
【帖前4:7】 神召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁。
【帖前4:8】所以，那弃绝的，不是弃绝人，乃是弃绝那赐圣灵给你们的 神。
【帖前4:9】论到弟兄们相爱，不用人写信给你们，因为你们自己蒙了 神的教训，叫你们彼此相爱。
【帖前4:10】你们向马其顿全地的众弟兄固然是这样行，但我劝弟兄们要更加勉励；
【帖前4:11】又要立志作安静人，办自己的事，亲手作工，正如我们从前所吩咐你们的，
【帖前4:12】叫你们可以向外人行事端正，自己也就没有什么缺乏了。
【帖前4:13】论到睡了的人，我们不愿意弟兄们不知道，恐怕你们忧伤，像那些没有指望的人一样。
【帖前4:14】我们若信耶稣死而复活了，那已经在耶稣里睡了的人， 神也必将他们与耶稣一同带来。
【帖前4:15】我们现在照主的话告诉你们一件事：我们这活着还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先，
【帖前4:16】因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有 神的号吹响，那在基督里死了的人必先复活。
【帖前4:17】以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。
【帖前4:18】所以，你们当用这些话彼此劝慰。
本章是本书后半部分的开始,保罗通过本章(4-5章)指出帖撒罗尼迦信徒对基督的再来和末世的错误认识,同时教导他们具备正确的信仰观。
保罗表达了对帖撒罗尼迦信徒的关怀后，便给他们3个指示。他首先处理伦理道德上的问题，特别讲到圣洁（四1-8）和弟兄之爱（四9-12）。
呼召过圣洁的生活（四1-8）
第1-2节基督徒做事的动机是借着遵行神的旨意，“讨神的喜悦”。读者已经按这方向生活，因此保罗只是鼓励他们继续做他们正在做的，并要做得更好。与福音相关的生活方式，是基督徒奉命遵从的。
第3节“成为圣洁”是神的旨意之一。这个基督教术语是指一个持续的过程，愈来愈有能力不犯罪，愈来愈被爱所充满。成为圣洁的意思是属于神，并且表现出神的性情。相反就是“沾染污秽”（7节），行不道德和败坏的事。
保罗强调了“圣洁”的一个层面：完全的“远避淫行”。这句话是指所有在婚姻关系以外的性行为。
无论如何，任何一个翻译都表示人必须尊重性生活。圣洁不是要排除性行为，而是要控制这种生活。圣洁生活的相反是「情欲」的生活。这种生活不把人当作人看待，毫无节制地按肉体的欲望做喜欢的事。
第6节以性作为利用他人的工具，令人进一步看到不道德的性罪恶。奸淫破坏了婚姻中爱的联系，也得罪了弟兄。
保罗借着主对罪人的审判，提醒人这种行为是可憎的。
第7-8节逃避审判并不是过正直生活的唯一动机。神没有以不洁净的方法呼召我们，要我们继续不洁净。祂的呼召是使我们成为圣洁。因此，忽视这个特别的指示就是忽视神，是祂将圣灵赐给我们，使我们成为圣洁。
弟兄之爱（四9-12）
第9-10节现在，保罗转向一个正面的教导，他们需要加强彼此之间的弟兄之爱，这正是神所指示并推动他们去做的。事实上，他们的爱已经超越自己教会的范围，而延伸到其它地区的基督徒，从他们款待和供应物质上的需要就可以知道了。
第11-12节教会里有些人利用弟兄之爱，自己不作工，只靠着别人的善心而过活。这些懒惰的人也许受到主快要再临的信念所影响；他们想：“若是主快要再来，我为何还需要工作？”保罗劝他们不要好管闲事，那是良好的行为他要以负责任的态度办好自己的事，并且每天诚实地工作。这样就可以得到别人的尊敬。
论到那些已经睡了的人（四13-18）
这是保罗探访教会期间教导的一个重要主题，但是他们误解了保罗的意思。提摩太把他们的两个问题带给保罗。第一个是基督再临时，那些已死之人的命运如何；第二个是仍然活着的人，是否不知道主再临而不能与主相遇。
读者显然认为那些“睡了的”人（即已死的人）在主再临时会仍然留在坟墓里，而且不能与主相会。他们对基督的盼望是没有完全的知识，就好像非基督徒，“没有指望也没有神”。
第14节这个问题的答案就是“耶稣死而复活了”，这是基督教最基本的教导。那位使耶稣复活的神，将要把那些耶稣为他们而死，且死时仍相信祂的人一同带来。保罗此时仍未提及已死的人复活，是为了参与这事件，但这是很明显的，若他们要与主相会，就必须先复活。（保罗说“我们这活着而存留”，显示他认为主耶稣可能会在他的有生之年回来。但并不表示这事一定会如此发生。）
第15-18节这个教导的印证是出于“主的话”，而不是复活的主对一位先知或对保罗的启示。呼叫的声音、天使长的声音和号角声响是用来唤醒那些睡了的人，使他们复活与主同在。他们首先复活，比仍然活着的基督徒先被提，并且“在空中与主相遇”。这样的描述不应只从字面上的意思来了解，而要看其超越文字的意义。最重要的是信徒不论离开了世界或仍然活着，“都将要和主永远同在”。
今日祷告：
主耶稣我们感谢你，谢谢你将你的生命赐下，叫我们在你的爱中得以坚立。求你将你的道指示我们，将你的路教训我们。求你以你的真理引导我们，教训我们，因为你是救我们的 神，我们终日等候你。神啊，求你坚固我们的手，使我们奋勇前行多做主工；坚固我们的脚，使我们常常竭力奔走，建立生命；更坚固我们的心，叫我们时常以基督的心为心。并使我们在常神面前，警醒祈祷，忍耐等候，常存盼望在耶稣基督里面。奉耶稣基督的名祷告，阿们！