基督君王主日后周五经课-2023年12月1日

芮牧师
2023-12-01

诗篇801-717-19

【诗80:1】(亚萨的诗,交与伶长。调用为证的百合花。)领约瑟如领羊群之以色列的牧者啊,求你留心听!坐在二基路伯上的啊,求你发出光来!

【诗80:2】在以法莲、便雅悯、玛拿西前面,施展你的大能,来救我们。

【诗80:3神啊,求你使我们回转(回转或作复兴),使你的脸发光,我们便要得救。

【诗80:4】耶和华万军之 神啊,你向你百姓的祷告发怒,要到几时呢?

【诗80:5】你以眼泪当食物给他们吃,又多量出眼泪给他们喝。

【诗80:6】你使邻邦因我们纷争,我们的仇敌彼此戏笑。

【诗80:7】万军之 神啊,求你使我们回转,使你的脸发光,我们便要得救。

【诗80:17】愿你的手扶持你右边的人,就是你为自己所坚固的人子。

【诗80:18】这样,我们便不退后离开你;求你救活我们,我们就要求告你的名。

【诗80:19】耶和华万军之 神啊,求你使我们回转,使你的脸发光,我们便要得救。


这是一篇为国祈祷诗,国土为敌人侵入,求神拯救。写诗背景为北国已亡于亚述(王下171-6),其人民多有逃来南国。故在殿中祈祷时,北国的人民(由以法莲、便雅悯、玛拿西代表)也参加(2节)。一同求神赦罪,复兴民族。

全诗分四段。3719节为副歌:1,求神象当年在旷野一样领导其民(1-3节);2,哀诉受神刑罚的苦痛(4-7节);3,用葡萄树的比喻说明国家过去和现在的处境(8-16节);4,求神复兴以色列国(17-19节)。

诗的背景有关北以色列。诗中的名字约瑟、以法莲、便雅悯、玛拿西都是代表北以色列的名字。可将诗的写作时期视为亚述攻占北以色列,欲将其百姓掳到亚述(B.C.722)。诗的整体氛围甚是惨淡阴郁。诗人用眼泪、嘲笑、糟蹋、砍伐等词语形容当年以色列所处的境地。在那片土地,诗人找不到一丝盼望之光。这样的绝望,诗人所发现的惟一盼望就是神发光的脸,带给他喜乐。这光是照在黑暗中的一缕盼望之光。与诗人恳切真诚的祈愿相反,以色列十个支派被亚述掳去。然而,神藉着耶稣基督里诞生的属灵以色列,更纯全地成就诗人的盼望。

1-3 呼求神降临。此段是诗人第一篇祷告。诗人在诗开头呼求神以大能到他们中间。诗人亲眼目睹以色列依靠自己的力量,惨遭灭亡的结局,深深领悟当信靠神。如同弱小的兔子藏在磐石间,保护自己躲避猛兽的爪牙。诗人恳切信靠拥有无限能力的神。

这位神,就是在诗篇第23篇中大卫所认识的,永生的牧者。在创4815节和4924节,他们的祖先约瑟在流荡的日子里,曾如此宣告:神一生牧养他。

这诗篇有一个重复出现的副歌部分(3719节)。它的迫切性逐渐增强,从起初呼喊:“神啊”(3节)变为第7节的(直译)“哦,神阿”和第19节的“哦,耶和华阿”。可是,尽管愈来愈迫切,有一件事实维持不变:神脸的转变具有扭转性的力量。所以为着我因为问题不是他们落入了人的手中,是他们已经跌出了神的恩宠范围之外。们所有的失败,我们的补救是要被接纳回到一位面带笑容,与我们和好如初的神身边。我们不能归向神(3719节),直至祂首先“回转”,与我们和好(14节)。

4-7节,第二篇祷告。然后,他们告诉神,他们的心破碎了,因此,神向他们的祷告发怒。他们宣称,他们的情况产生了相反的效果,令他们敌对的邻邦彼此戏笑。他们的戏笑,当然不是纯粹的欢乐,而是因以法莲的困境而高兴。

以色列人与耶和华万军之神之间产生一种大得可怕的距离。祂不但因他们的罪,更因他们的祷告而发怒。祂以眼泪当食物给他们吃,又多量出眼泪给他们喝。祂使他们成为邻邦,纷争冲突的缘由,他们也在仇敌中成为被作弄的笑柄。解决方法只有一个——就是万军之神以恩典和救恩看顾他们。

1718愿你的手扶持你右边的人,就是你为自己所坚固的人子。神右边的人就是主耶稣基督。人子是基督在福音书里最常用来论自己的称谓。只有当人子坐在适当的位置上,以色列民才得到满足和完全的祝福。以色列从此不再退后堕落。他们得到主的复兴,便要求告耶和华的名。最后19节以一个熟悉的重复句结束了本诗篇。他们求大牧者使祂流离的羊回转。只要耶和华万军之神一笑,以色列便要得救。


撒迦利亚书141-9

【亚14:1】耶和华的日子临近,你的财物必被抢掠,在你中间分散。

【亚14:2】因为我必聚集万国与耶路撒冷争战,城必被攻取,房屋被抢夺,妇女被玷污,城中的民一半被掳去;剩下的民仍在城中,不至剪除。

【亚14:3】那时,耶和华必出去与那些国争战,好像从前争战一样。

【亚14:4】那日,他的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上。这山必从中间分裂,自东至西,成为极大的谷。山的一半向北挪移,一半向南挪移。

【亚14:5】你们要从我山的谷中逃跑,因为山谷必延到亚萨。你们逃跑,必如犹大王乌西雅年间的人逃避大地震一样。耶和华我的 神必降临,有一切圣者同来。

【亚14:6】那日,必没有光,三光必退缩。

【亚14:7】那日,必是耶和华所知道的。不是白昼,也不是黑夜,到了晚上才有光明。

【亚14:8】那日,必有活水从耶路撒冷出来,一半往东海流,一半往西海流。冬夏都是如此。

【亚14:9】耶和华必作全地的王,那日耶和华必为独一无二的,他的名也是独一无二的。


本章预言了基督的再临,以在历史的终点将要成就的事。

当基督再临的耶和华的日子临近时,列国将攻打入侵耶路撒冷,但耶和华必会拯救余剩的人。不仅如此,撒迦利亚还预见了福音的普世传播,描绘了拯救和祝福的泉水,将从耶路撒冷出来滋润全地。换言之,仇敌虽然受邪恶撒但的指使企图毁灭以色列,但那地必重新得到恢复,而且列国中的余民也会归向耶和华,每年都会在耶路撒冷守住棚节。耶路撒冷的余民将得到拯救,外邦中的余民将归向耶路撒冷,神的国度将成就。

撒迦利亚的最后一个预言,可以说是启示文学的精髓。它阐明了期待以久的弥赛亚——即将到来,并且列国均会成为此国度的子民,由此启示了神的普世性拯救。

最后预言到基督的降临,那时有:

万国的攻击,可能是指大灾难未期的哈米吉多顿的大战(启十六16)。罗马人攻陷耶路撒冷不过是一个前兆和影像。这里是万国的攻击,开始城被攻破、人民遭难,但神要出去与那些国争战。

神要用灾殃攻击那与耶路撒冷争战的列国人,神使他们大大扰乱,互相攻击,犹大全国都参加战争而得胜。列国中剩下的人必年年上来敬拜耶和华并守住棚节,凡不上圣城来敬拜守住棚节的,必无雨降在他们的地上。全世界都归顺神,尊神为圣,殿内和犹大全境连奠祭物的锅都必成圣,而且殿中必不再有迦南人,混杂的外邦人也都不得入内。

显然这场对耶路撒冷的攻击是由耶和华自己发动的(1-3节),但祂的目的并不是要毁灭祂的子民。祂容许列国苦害他们,却不容许列国毁灭他们:一半的剩余之民要存留在耶路撒冷,然后耶和华自己必要介入。

4-5节描绘耶和华跨立橄榄山。他的脚必站在橄榄山上,就是基督升天之处。这山要分裂,中间成谷,可能如地震发生,使人可以从谷中逃跑。神要降临与一切圣者同来。

正如耶路撒冷在圣经中并不一定是地理概念,也无须从地理意义上认识橄榄山。圣经告诉我们,圣徒将要在空中与主相遇”(帖前4:17),并且耶路撒冷象征着教会和圣徒。由此可知,我们亦可以从末世论的角度,把橄榄山理解为拯救圣徒,审判不信之人的象征性地点。为了拯救信徒,耶稣将会踏着橄榄山而再临。

6-9节是全段的中心,也是115节的转折点。这几节经文颇费解,但大致上的意思却是清楚的:有白昼的光必不停止(象征消除一切黑暗罪恶),有活水由耶路撒冷出来,流往东面和西面的海(为全地带来生命)。耶和华必作全地的王:与上文“一半”所暗示的分裂,形成一个对比。那日只有一位主,众民也只承认一位主(祂的名是独一无二的)。

“基督的再临”意味着耶和华独自作全地的王,其荣耀将充满遍地(2:14)。神本是创造主,拥有统治天下的王权,世人均会接受这一事实,并且耶路撒冷将安然屹立,其居民不再受到诅咒。泛滥于世界的所有不义都会消失,圣徒将尽享幸福。


帖撒罗尼迦前书41-18

【帖前4:1】弟兄们,我还有话说:我们靠着主耶稣求你们、劝你们,你们既然受了我们的教训,知道该怎样行,可以讨 神的喜悦,就要照你们现在所行的,更加勉励。

【帖前4:2】你们原晓得我们凭主耶稣传给你们什么命令。

【帖前4:3】 神的旨意就是要你们成为圣洁,远避淫行;

【帖前4:4】要你们各人晓得怎样用圣洁、尊贵守着自己的身体,

【帖前4:5】不放纵私欲的邪情,像那不认识 神的外邦人。

【帖前4:6】不要一个人在这事上越分,欺负他的弟兄,因为这一类的事,主必报应,正如我预先对你们说过,又切切嘱咐你们的。

【帖前4:7】 神召我们,本不是要我们沾染污秽,乃是要我们成为圣洁。

【帖前4:8】所以,那弃绝的,不是弃绝人,乃是弃绝那赐圣灵给你们的 神。

【帖前4:9】论到弟兄们相爱,不用人写信给你们,因为你们自己蒙了 神的教训,叫你们彼此相爱。

【帖前4:10】你们向马其顿全地的众弟兄固然是这样行,但我劝弟兄们要更加勉励;

【帖前4:11】又要立志作安静人,办自己的事,亲手作工,正如我们从前所吩咐你们的,

【帖前4:12】叫你们可以向外人行事端正,自己也就没有什么缺乏了。

【帖前4:13】论到睡了的人,我们不愿意弟兄们不知道,恐怕你们忧伤,像那些没有指望的人一样。

【帖前4:14】我们若信耶稣死而复活了,那已经在耶稣里睡了的人, 神也必将他们与耶稣一同带来。

【帖前4:15】我们现在照主的话告诉你们一件事:我们这活着还存留到主降临的人,断不能在那已经睡了的人之先,

【帖前4:16】因为主必亲自从天降临,有呼叫的声音和天使长的声音,又有 神的号吹响,那在基督里死了的人必先复活。

【帖前4:17】以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里,在空中与主相遇。这样,我们就要和主永远同在。

【帖前4:18】所以,你们当用这些话彼此劝慰。


本章是本书后半部分的开始,保罗通过本章(4-5)指出帖撒罗尼迦信徒对基督的再来和末世的错误认识,同时教导他们具备正确的信仰观。

保罗表达了对帖撒罗尼迦信徒的关怀后,便给他们3个指示。他首先处理伦理道德上的问题,特别讲到圣洁(四1-8)和弟兄之爱(四9-12)。

呼召过圣洁的生活(四1-8

1-2节基督徒做事的动机是借着遵行神的旨意,“讨神的喜悦”。读者已经按这方向生活,因此保罗只是鼓励他们继续做他们正在做的,并要做得更好。与福音相关的生活方式,是基督徒奉命遵从的。

3节“成为圣洁”是神的旨意之一。这个基督教术语是指一个持续的过程,愈来愈有能力不犯罪,愈来愈被爱所充满。成为圣洁的意思是属于神,并且表现出神的性情。相反就是“沾染污秽”(7节),行不道德和败坏的事。

保罗强调了“圣洁”的一个层面:完全的“远避淫行”。这句话是指所有在婚姻关系以外的性行为。

无论如何,任何一个翻译都表示人必须尊重性生活。圣洁不是要排除性行为,而是要控制这种生活。圣洁生活的相反是「情欲」的生活。这种生活不把人当作人看待,毫无节制地按肉体的欲望做喜欢的事。

6节以性作为利用他人的工具,令人进一步看到不道德的性罪恶。奸淫破坏了婚姻中爱的联系,也得罪了弟兄。

保罗借着主对罪人的审判,提醒人这种行为是可憎的。

7-8节逃避审判并不是过正直生活的唯一动机。神没有以不洁净的方法呼召我们,要我们继续不洁净。祂的呼召是使我们成为圣洁。因此,忽视这个特别的指示就是忽视神,是祂将圣灵赐给我们,使我们成为圣洁。

弟兄之爱(四9-12

9-10节现在,保罗转向一个正面的教导,他们需要加强彼此之间的弟兄之爱,这正是神所指示并推动他们去做的。事实上,他们的爱已经超越自己教会的范围,而延伸到其它地区的基督徒,从他们款待和供应物质上的需要就可以知道了。

11-12节教会里有些人利用弟兄之爱,自己不作工,只靠着别人的善心而过活。这些懒惰的人也许受到主快要再临的信念所影响;他们想:“若是主快要再来,我为何还需要工作?”保罗劝他们不要好管闲事,那是良好的行为他要以负责任的态度办好自己的事,并且每天诚实地工作。这样就可以得到别人的尊敬。

论到那些已经睡了的人(四13-18

这是保罗探访教会期间教导的一个重要主题,但是他们误解了保罗的意思。提摩太把他们的两个问题带给保罗。第一个是基督再临时,那些已死之人的命运如何;第二个是仍然活着的人,是否不知道主再临而不能与主相遇。

读者显然认为那些“睡了的”人(即已死的人)在主再临时会仍然留在坟墓里,而且不能与主相会。他们对基督的盼望是没有完全的知识,就好像非基督徒,“没有指望也没有神”。

14节这个问题的答案就是“耶稣死而复活了”,这是基督教最基本的教导。那位使耶稣复活的神,将要把那些耶稣为他们而死,且死时仍相信祂的人一同带来。保罗此时仍未提及已死的人复活,是为了参与这事件,但这是很明显的,若他们要与主相会,就必须先复活。(保罗说“我们这活着而存留”,显示他认为主耶稣可能会在他的有生之年回来。但并不表示这事一定会如此发生。)

15-18节这个教导的印证是出于“主的话”,而不是复活的主对一位先知或对保罗的启示。呼叫的声音、天使长的声音和号角声响是用来唤醒那些睡了的人,使他们复活与主同在。他们首先复活,比仍然活着的基督徒先被提,并且“在空中与主相遇”。这样的描述不应只从字面上的意思来了解,而要看其超越文字的意义。最重要的是信徒不论离开了世界或仍然活着,“都将要和主永远同在”。


今日祷告:

主耶稣我们感谢你,谢谢你将你的生命赐下,叫我们在你的爱中得以坚立。求你将你的道指示我们,将你的路教训我们。求你以你的真理引导我们,教训我们,因为你是救我们的 神,我们终日等候你。神啊,求你坚固我们的手,使我们奋勇前行多做主工;坚固我们的脚,使我们常常竭力奔走,建立生命;更坚固我们的心,叫我们时常以基督的心为心。并使我们在常神面前,警醒祈祷,忍耐等候,常存盼望在耶稣基督里面。奉耶稣基督的名祷告,阿们!

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