诗篇7：1-17
1（大卫指着便雅悯人古实的话，向耶和华唱的流离歌。）耶和华我的神阿，我投靠你。求你救我脱离一切追赶我的人，将我救拔出来。
2恐怕他们像狮子撕裂我，甚至撕碎，无人搭救。
3耶和华我的神阿，我若行了这事，若有罪孽在我手里，
4我若以恶报那与我交好的人，连那无故与我为敌的，我也救了他，
5就任凭仇敌追赶我，直到追上。将我的性命踏在地下，使我的荣耀归于灰尘。（细拉）
6耶和华阿，求你在怒中起来，挺身而立，抵挡我敌人的暴怒。求你为我兴起。你已经命定施行审判。
7愿众民的会环绕你。愿你从其上归于高位。
8耶和华向众民施行审判。耶和华阿，求你按我的公义，和我心中的纯正，判断我。
9愿恶人的恶断绝。愿你坚立义人。因为公义的神察验人的心肠肺腑。
10神是我的盾牌。他拯救心里正直的人。
11神是公义的审判者，又是天天向恶人发怒的神。
12若有人不回头，他的刀必磨快。弓必上弦，预备妥当了。
13他也预备了杀人的器械。他所射的是火箭。
14试看恶人因奸恶而劬劳。所怀的是毒害，所生的是虚假。
15他掘了坑，又挖深了，竟掉在自己所挖的阱里。
16他的毒害，必临到他自己的头上。他的强暴必落到他自己的脑袋上。
17我要照着耶和华的公义称谢他，歌颂耶和华至高者的名。
诗篇第7篇是一篇求告诗，这是诗人无辜被人迫害时所写的祈祷诗。根据题注说，这是大卫的诗，但便雅悯人古实及作诗背景均不详。有人认为此便雅悯人乃扫罗或扫罗的支持者，因扫罗属便雅悯族，曾与大卫为敌；但此纯属猜测。题注中的“流离歌”一名只见此处，可译为“激昂奔放的歌”，或为曲名。本诗又属个人求告诗中的“咒诅诗”，诗人求神为他复仇伸冤，降祸敌人，求神按公义施行审判。
1-2节为恳求耶和华的帮助。大卫的一生，是被人追赶的一生，作王之前被扫罗追赶，作王之后又被他儿子押沙龙追赶。从外面看，是人在追赶他，从里面看，是神在追赶他。神使大卫的一生都成为被追赶的人，在追赶中显露出许多缺欠，在追赶中不住地在神的光中悔改，在追赶中不住地经历神是他的一切。大卫在神的追赶中成熟起来，不断学习信靠神、对付肉体，成为一个合神心意的人，被追赶到宝座上，被追赶到主里面。诗篇中常将敌人的攻击比作凶残野兽的突袭，大卫作牧羊童子时曾遇到狮子；诗歌借狮子为喻，形容敌人的诬蔑与恶毒的语言有若猛狮，若不制止，后果堪虞。
3-5节是诗人申述自己的无辜。诗人用了三个“若”的句子来陈述自己的无辜：“若行了这事”、“若有罪孽”、“若以恶报那与我交好的人”。面对敌人这三个指控，竟没有人同情诗人，只有神站在他的旁边。诗人坦然向神求助，因他确知自己无辜。当我们遭遇不公义的对待时，与其急于在人面前辩白自己的冤屈，不如先回到神面前，求主鉴察自己，让圣灵光照自己。如我们本身没有罪的分儿，神必站在我们旁边，没有任何指控可使一个无罪的人倒下。
6-11节进一步向全民的审判者耶和华申述。大卫并没有得罪神，所以才能放胆地求神在怒中起来抵挡仇敌，按公义施行审判。我们在难处中最要紧的，就是确定我们是站在神那一边的，才能求神为我们兴起。神不以外貌取人，只有公义的神才可以成为我们的审判者。倘若我们本身行得合乎神心意，没有人可以指控我们。“我的公义和我心中的纯正”完全来自我们里面基督的生命，因此只有肉体不动，单单让主的生命来动，我们才有资格求神按“我的公义和我心中的纯正判断我”。诗人请求神打破恶人横行的现实，愿神按行为报应恶人。神是我们的盾牌，但我们在求神伸张公义之前，一定要先省察自己是不是“心里正直”的真正的义人，自己的心肠肺腑是否经得起“公义的神察验”，免得也像恶人一样掉在自己所挖的阱里。当罪恶占了上风，生活就会显得不公平。我们知道神的公义终必得胜，但我们也该知道神所有的公义并不是都要留在将来才伸张，祂为着每日的邪恶而忿怒，在今世，祂也常常惩治恶人，拯救那些无辜者。
12-17节描写恶人必遭灭亡。全诗以颂赞耶和华作结。那些在神丰富的恩慈、宽容、忍耐面前不回头的人，都是在天天“为自己积蓄忿怒”（罗二5）。因为神的刑罚已经预备好了，弓必上弦，预备妥当了：表明恶人必然灭亡，就要实现。“祂必照各人的行为报应各人”（罗二6）。火箭指闪电。恶人必遭刑罚，神的公义必要使我们得胜。罪是自我欺骗、自我破坏。罪恶会使人自食其果，罪人都是在自掘坟墓。“恶人必被自己的罪孽捉住；他必被自己的罪恶如绳索缠绕”（箴五22）。阱：指猎人诱捕猎物所挖的陷阱。人犯罪，其后果必回转到自己头上。神是公义的审判者，每一个暂时受冤屈的义人都是有盼望的，因此我们不能不歌颂耶和华至高者的名！
以西结书33：7-20
7人子阿，我照样立你作以色列家守望的人。所以你要听我口中的话，替我警戒他们。
8我对恶人说，恶人哪，你必要死。你以西结若不开口警戒恶人，使他离开所行的道，这恶人必死在罪孽之中，我却要向你讨他丧命的罪（罪原文作血）。
9倘若你警戒恶人转离所行的道，他仍不转离，他必死在罪孽之中，你却救自己脱离了罪。
10人子阿，你要对以色列家说，你们常说，我们的过犯罪恶在我们身上，我们必因此消灭，怎能存活呢？
11你对他们说，主耶和华说，我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家阿，你们转回，转回吧。离开恶道，何必死亡呢？
12人子阿，你要对本国的人民说，义人的义，在犯罪之日不能救他。至于恶人的恶，在他转离恶行之日也不能使他倾倒。义人在犯罪之日也不能因他的义存活。
13我对义人说，你必定存活。他若倚靠他的义而作罪孽，他所行的义都不被记念。他必因所作的罪孽死亡。
14再者，我对恶人说，你必定死亡。他若转离他的罪，行正直与合理的事，
15还人的当头和所抢夺的，遵行生命的律例，不作罪孽，他必定存活，不致死亡。
16他所犯的一切罪必不被记念。他行了正直与合理的事，必定存活。
17你本国的子民还说，主的道不公平。其实他们的道不公平。
18义人转离他的义而作罪孽，就必因此死亡。
19恶人转离他的恶，行正直与合理的事，就必因此存活。
20你们还说，主的道不公平。以色列家阿，我必按你们各人所行的审判你们。
以西结先知和耶利米、但以理都是同时代的人。本书大概写于公元前593至565年，犹太人被巴比伦人掳略期间。自本章起，开始进入本书的第三部分。主要记载了先知的守望之使命和对顽梗百姓的警告。神不喜悦与自己立约的百姓永远灭亡，盼望他们认罪悔改而与神重新恢复和好相交的关系。本段经文论到先知守望者的使命，强调百姓有责任回应守望者的警告。本文是关于耶路撒冷沦陷之前神对百姓的最后警告。
7-9节守望者的责任。当神要选立一位守望者作为提醒和警戒百姓时，他便要执行这种使命。先知代神说话，背负着决定百姓生死的重大使命。假若百姓不接受他的劝告，离恶就义，后果便要自负。反之，假若守望者没有对百姓作出适当的警戒，便要承担百姓受祸的责任。同样，神在现今的社会和教会内也兴起不少的守望者，负起前瞻、引导和责备的任务。这些人必须宣讲从神而来的话，不可加添，也不可减少。
10-11节神并不期望恶人灭亡。但过往的罪恶压在肩头，这罪恶的担子必毁灭我们；我们还能活吗？耶和华并不喜悦罪人灭亡，他是极其盼望罪人能从恶道之上转回（参弥七19）。耶稣基督便是这种怜悯罪人的最高救赎行动。故此，传道人当有这爱人灵魂的心志，不单单牧养教会内的信徒，也应关心那些仍未享有救恩的人。神要让每个人都归向神。神着眼于我们每个人的现在和未来，而不是我们的过去。神给我们归向祂的机会，就看我们要不要接受了。我们要诚心诚意地跟随神，在我们失败的时候要求神赦免我们。
12-16节神所喜悦的是一种现行的义。先知指出行义、存亡与悔改的相互关系。这里并不是要表明，一个得救的人若犯罪便失去救恩，乃是要强调离开罪恶的重要。不愿悔改的态度是与信靠基督救赎的心互相违背的。义人以往所行的义，不能成为神救赎的理由；同样，恶人以往的恶，在他转离恶行之后不能成为他得救的拦阻。犹大人普遍相信祖先的义会遗传到子孙。他们相信即便是罪恶滔天，也能靠着敬虔之先祖的功德，不必付出罪价。个人的命运乃取决于他自己的抉择，并应为此负责。以西结强调了神的恩典，督促百姓要悔改，革新信仰。重要的并不是过去而是现在，问题不是昔日的生活而是今天的生活。不论是谁，只要悔改认罪，恩典之神就会赦免他。真正悔改的人会顺服神的律例，见证神的爱、公义和信实。真正的悔改不仅为罪而悲伤，也包括完全转离罪。并且，还要努力行公义正直与合理的事，退还不义之财。之后，遵行神的话语，将荣耀归给神。须知，神所悦纳的悔改是在具体生活中生命有所改变。以色列人不满耶和华，认为主的道不公平，其实他们的观念不对。
17-20节是神回应百姓的抱怨：主的道不公平。让百姓反省是神的道不公平，还是人的道不公平。在自以为如神能知道善恶的人的眼中，只要不符合自己当下的想法，就是不公平。因此，一千个人可能有一千零一种不公平的标准：有些人把自己的失败归咎为社会不公义、或者替祖先承担恶果，所以认为主的道不公平。有些人觉得自己一生爱主、只是有失晚节，事奉的功劳却被神一笔勾销，所以认为主的道不公平。有些人看到别人一生作恶、却在最后一刻浪子回头，就会觉得自己一生枉然敬虔，所以认为主的道不公平。罪的后果一定会影响后代，所以神宣告：“恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代”（出三十四7）。但是，每个人受审判都是因为自己的罪，并不是替悖逆的父辈受苦，因为神的旨意是“不可因子杀父，也不可因父杀子；凡被杀的都为本身的罪”（申二十四16）。我们既不能把个人的责任推卸给团体、制度或社会，也不能把自己的失败归咎于家庭、祖先或环境。人性都喜欢把自己的过错合理化，并且竭力将责任推卸给他人。但神的审判是公义的，祂给了每个人选择的自由和机会，所以每个人都要为自己的选择负责。神不但是公义的，也是有怜悯的；祂“必按你们各人所行的审判你们”（20），也给所有的罪人指出了一条生路：“恶人转离他的恶，行正直与合理的事，就必因此存活”（19）。所以，我们需要每天在神面前省察自己有没有罪过，甚至是一些隐而未现的罪，也要求神宽恕，并要立志改过行善，才能配称为基督徒！
约翰福音5：19-40
19耶稣对他们说，我实实在在地告诉你们，子凭着自己不能作什么，惟有看见父所作的，子才能作。父所作的事，子也照样作。
20父爱子，将自己所作的一切事指给他看。还要将比这更大的事指给他看，叫你们希奇。
21父怎样叫死人起来，使他们活着，子也照样随自己的意思使人活着。
22父不审判什么人，乃将审判的事全交与子。
23叫人都尊敬子，如同尊敬父一样。不尊敬子的，就是不尊敬差子来的父。
24我实实在在地告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。
25我实实在在地告诉你们，时候将到，现在就是了，死人要听见神儿子的声音。听见的人就要活了。
26因为父怎样在自己有生命，就赐给他儿子也照样在自己有生命。
27并且因为他是人子，就赐给他行审判的权柄。
28你们不要把这事看作希奇。时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来。
29行善的复活得生，作恶的复活定罪。
30我凭着自己不能作什么。我怎么听见，就怎么审判。我的审判也是公平的。因为我不求自己的意思，只求那差我来者的意思。
31我若为自己作见证，我的见证就不真。
32另有一位给我作见证。我也知道他给我作的见证是真的。
33你们曾差人到约翰那里，他为真理作过见证。
34其实我所受的见证，不是从人来的。然而我说这些话，为要叫你们得救。
35约翰是点着的明灯。你们情愿暂时喜欢他的光。
36但我有比约翰更大的见证。因为父交给我要我成就的事，就是我所作的事，这便见证我是父所差来的。
37差我来的父，也为我作过见证。你们从来没有听见他的声音，也没有看见他的形像。
38你们并没有他的道存在心里。因为他所差来的，你们不信。
39你们查考圣经。（或作应当查考圣经）因你们以为内中有永生。给我作见证的就是这经。
40然而你们不肯到我这里来得生命。
本章只是《约翰福音》讲述的一个中心问题的开头，约翰要我们了解历史上的耶稣基督是真正的神。他在第一章已庄严宣告，现在继续阐明。在第六章一直到第十一章中作了更深入、细致的描述，指出祂是生命的粮；祂是神子，与天父本为一；祂是复活与生命的主。本章讲耶稣治病的神迹，重点在讲耶稣的事工是出自神的旨意。
19-29节耶稣是凭着神的权能赐人生命并且审判人。医病便是这种权能的彰显，也是祂有执行审判的权柄的预表。耶稣因在安息日治病和自称与神同等，遭到犹太人的恼怒，甚至想要杀害祂，于是主耶稣再次回答他们，这次祂再一次肯定自己的身分和祂的使命：祂指出自己是神的儿子。在前一段经文，祂已指出神是祂的父亲，祂是神的儿子。在这里祂要阐明父与子的关系，父是差祂来的那一位，子所作的，从来不是按照自己的意思去作，而是父所作、也是父要祂作的。父爱子，是圣子的使命和权柄的来源。子顺服父，并不是基于权柄，乃是基于爱。在这自证中，祂表明与父有密切不可分的关系，因此尊敬子，如同尊敬父，不尊敬子，就是不尊敬父了。比这更大的事就是主耶稣到地上的两大工作、两重使命：一、使人得生命。更大的事的本质，是要让灵性死亡的人得生命。圣经明说“信祂的，不至灭亡，反得永生”。祂所应许的永生，一方面是现在的，已经出死入生了，信主的人与神恢复和好的关系。在神看，世人的光景都是死的，身体虽然活着，灵魂却已死了。但他们要听见神儿子的声音，听见的人就要活了，因为生命在祂里头，接上了祂就得着生命。另一方面是永恒的，死人复活，肉体生命结束后仍有永生。二、执行审判。主耶稣审判的目的是为要供应人生命，祂的供应生命和执行审判的职责是一致的。神虽喜欢人能活着，但祂不能容让罪继续辖制人，不能容让神所造的世界充满不义。在三18中，已经说过人的审判决定于他对耶稣的反应。一个人愿意敬爱耶稣并相信祂，他就在永生的路上。主耶稣是以完全人的身份来审判罪人，叫悖逆的人无话可说。信主的人当主再来的时候都要复活（帖前四16），而不信主的人必须等到千年国度以后才会复活（启二十5，12)。一个敌对神的人，自己就已经定了自己的罪。耶稣就好像一块试金石，人对祂的反应如何，便决定了自己所得到的审判如何。那些行善的人是已经得着永生的，因为外面的善行乃是里面生命的流露。作恶的是对犯罪习以为常，将被定罪。
30-40节证据确凿。耶稣指出自己是神的儿子，是赐予生命者和审判者。祂做的是神的工作，主耶稣不是没有能力单靠自己做事，而是决不会离开神而独立行事。神超乎律法之上，因此不受律法的管辖。耶稣有权决定在安息日医不医病，祂用事实证明握有此全能。在犹太人的思想中，要有两三个人所作的见证才是可信的。在这里，主耶稣介绍了4位证人：施洗约翰、父神、基督自己事工、圣经。33-35节施洗约翰的见证：约翰福音曾多次记载施洗约翰为主作见证，但他只是明灯，灯的作用是照明和引导，指引人认识基督。32、37节天父的见证：祂是那另有的一位，又是差我来的父。当耶稣在约旦河受洗时，有圣灵仿佛鸽子从天降下，住在祂的身上，约翰见到了，便知道祂是神的儿子。36节基督工作的见证：祂完成了天父所交付祂的工作。39-40节圣经的见证：犹太人视圣经就是一切，得到圣经就得到永生，但这是错误的态度。圣经本身不能给人生命，圣经的作用是引导人认识基督，只有祂才能给人永生。寻求永生却不寻求赐永生的基督，必然得不着永生。人若不到主耶稣面前来，即使把圣经研究透彻，仍然得不着生命。耶稣基督是通往永生的唯一道路。
生活应用：
结33:13-15 如果一个人决意要过罪恶的生活，那他过去所行的一切善事都救不了他。有些人认为，自己做了那么多好事，足以遮盖自己不愿放弃的罪了。然而在某方面做好事，并不表示可以在其他方面放纵行恶。神要我们全心全意地爱和顺服祂；神要我们转离以往的罪恶并做正义的事，对自己所犯的错误悔改并做正确的事。
今日金句：
约5：39-40你们查考圣经。因你们以为内中有永生。给我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。
今日祷文：
亲爱的天父，你是世界的真光，愿我们都能到你面前来，就近真光。主你有永生之道，求你使我们从罪中转离，寻求光明。主你是公义的神，求你使我们知道一切好处不在你以外。求主赦免我们的罪，使我们离恶行善，走在神正义的道中。求主使我们全心全意地爱和顺服你，让我们的行为能蒙你的喜悦。求主赐我们你的宝贵的话语，帮助我们找到生命的真谛。求主使我们活出敬虔的生活，因你必按我们各人所行的审判我们。求主使我们成为一个守望者，为自己的生命和行为献上祷告、为肢体和教会献上守望。求主使我们成为点着的明灯，照亮身边的人。祷告奉耶稣基督的圣名。阿们！