基督君王主日后周三经课-2023年11月29日

黄牧师
2023-11-28

诗篇71-17

1(大卫指着便雅悯人古实的话,向耶和华唱的流离歌。)耶和华我的神阿,我投靠你。求你救我脱离一切追赶我的人,将我救拔出来。

2恐怕他们像狮子撕裂我,甚至撕碎,无人搭救。

3耶和华我的神阿,我若行了这事,若有罪孽在我手里,

4我若以恶报那与我交好的人,连那无故与我为敌的,我也救了他,

5就任凭仇敌追赶我,直到追上。将我的性命踏在地下,使我的荣耀归于灰尘。(细拉)

6耶和华阿,求你在怒中起来,挺身而立,抵挡我敌人的暴怒。求你为我兴起。你已经命定施行审判。

7愿众民的会环绕你。愿你从其上归于高位。

8耶和华向众民施行审判。耶和华阿,求你按我的公义,和我心中的纯正,判断我。

9愿恶人的恶断绝。愿你坚立义人。因为公义的神察验人的心肠肺腑。

10神是我的盾牌。他拯救心里正直的人。

11神是公义的审判者,又是天天向恶人发怒的神。

12若有人不回头,他的刀必磨快。弓必上弦,预备妥当了。

13他也预备了杀人的器械。他所射的是火箭。

14试看恶人因奸恶而劬劳。所怀的是毒害,所生的是虚假。

15他掘了坑,又挖深了,竟掉在自己所挖的阱里。

16他的毒害,必临到他自己的头上。他的强暴必落到他自己的脑袋上。

17我要照着耶和华的公义称谢他,歌颂耶和华至高者的名。


诗篇第7篇是一篇求告诗,这是诗人无辜被人迫害时所写的祈祷诗。根据题注说,这是大卫的诗,但便雅悯人古实及作诗背景均不详。有人认为此便雅悯人乃扫罗或扫罗的支持者,因扫罗属便雅悯族,曾与大卫为敌;但此纯属猜测。题注中的“流离歌”一名只见此处,可译为“激昂奔放的歌”,或为曲名。本诗又属个人求告诗中的“咒诅诗”,诗人求神为他复仇伸冤,降祸敌人,求神按公义施行审判。

1-2节为恳求耶和华的帮助。大卫的一生,是被人追赶的一生,作王之前被扫罗追赶,作王之后又被他儿子押沙龙追赶。从外面看,是人在追赶他,从里面看,是神在追赶他。神使大卫的一生都成为被追赶的人,在追赶中显露出许多缺欠,在追赶中不住地在神的光中悔改,在追赶中不住地经历神是他的一切。大卫在神的追赶中成熟起来,不断学习信靠神、对付肉体,成为一个合神心意的人,被追赶到宝座上,被追赶到主里面。诗篇中常将敌人的攻击比作凶残野兽的突袭,大卫作牧羊童子时曾遇到狮子;诗歌借狮子为喻,形容敌人的诬蔑与恶毒的语言有若猛狮,若不制止,后果堪虞。

3-5节是诗人申述自己的无辜。诗人用了三个“若”的句子来陈述自己的无辜:“若行了这事”、“若有罪孽”、“若以恶报那与我交好的人”。面对敌人这三个指控,竟没有人同情诗人,只有神站在他的旁边。诗人坦然向神求助,因他确知自己无辜。当我们遭遇不公义的对待时,与其急于在人面前辩白自己的冤屈,不如先回到神面前,求主鉴察自己,让圣灵光照自己。如我们本身没有罪的分儿,神必站在我们旁边,没有任何指控可使一个无罪的人倒下。

6-11节进一步向全民的审判者耶和华申述。大卫并没有得罪神,所以才能放胆地求神在怒中起来抵挡仇敌,按公义施行审判。我们在难处中最要紧的,就是确定我们是站在神那一边的,才能求神为我们兴起。神不以外貌取人,只有公义的神才可以成为我们的审判者。倘若我们本身行得合乎神心意,没有人可以指控我们。“我的公义和我心中的纯正”完全来自我们里面基督的生命,因此只有肉体不动,单单让主的生命来动,我们才有资格求神按“我的公义和我心中的纯正判断我”。诗人请求神打破恶人横行的现实,愿神按行为报应恶人。神是我们的盾牌,但我们在求神伸张公义之前,一定要先省察自己是不是“心里正直”的真正的义人,自己的心肠肺腑是否经得起“公义的神察验”,免得也像恶人一样掉在自己所挖的阱里。当罪恶占了上风,生活就会显得不公平。我们知道神的公义终必得胜,但我们也该知道神所有的公义并不是都要留在将来才伸张,祂为着每日的邪恶而忿怒,在今世,祂也常常惩治恶人,拯救那些无辜者。

12-17节描写恶人必遭灭亡。全诗以颂赞耶和华作结。那些在神丰富的恩慈、宽容、忍耐面前不回头的人,都是在天天“为自己积蓄忿怒”(罗二5)。因为神的刑罚已经预备好了,弓必上弦,预备妥当了:表明恶人必然灭亡,就要实现。“祂必照各人的行为报应各人”(罗二6)。火箭指闪电。恶人必遭刑罚,神的公义必要使我们得胜。罪是自我欺骗、自我破坏。罪恶会使人自食其果,罪人都是在自掘坟墓。“恶人必被自己的罪孽捉住;他必被自己的罪恶如绳索缠绕”(箴五22)。阱:指猎人诱捕猎物所挖的陷阱。人犯罪,其后果必回转到自己头上。神是公义的审判者,每一个暂时受冤屈的义人都是有盼望的,因此我们不能不歌颂耶和华至高者的名!


以西结书337-20

7人子阿,我照样立你作以色列家守望的人。所以你要听我口中的话,替我警戒他们。

8我对恶人说,恶人哪,你必要死。你以西结若不开口警戒恶人,使他离开所行的道,这恶人必死在罪孽之中,我却要向你讨他丧命的罪(罪原文作血)。

9倘若你警戒恶人转离所行的道,他仍不转离,他必死在罪孽之中,你却救自己脱离了罪。

10人子阿,你要对以色列家说,你们常说,我们的过犯罪恶在我们身上,我们必因此消灭,怎能存活呢?

11你对他们说,主耶和华说,我指着我的永生起誓,我断不喜悦恶人死亡,惟喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家阿,你们转回,转回吧。离开恶道,何必死亡呢?

12人子阿,你要对本国的人民说,义人的义,在犯罪之日不能救他。至于恶人的恶,在他转离恶行之日也不能使他倾倒。义人在犯罪之日也不能因他的义存活。

13我对义人说,你必定存活。他若倚靠他的义而作罪孽,他所行的义都不被记念。他必因所作的罪孽死亡。

14再者,我对恶人说,你必定死亡。他若转离他的罪,行正直与合理的事,

15还人的当头和所抢夺的,遵行生命的律例,不作罪孽,他必定存活,不致死亡。

16他所犯的一切罪必不被记念。他行了正直与合理的事,必定存活。

17你本国的子民还说,主的道不公平。其实他们的道不公平。

18义人转离他的义而作罪孽,就必因此死亡。

19恶人转离他的恶,行正直与合理的事,就必因此存活。

20你们还说,主的道不公平。以色列家阿,我必按你们各人所行的审判你们。


以西结先知和耶利米、但以理都是同时代的人。本书大概写于公元前593565年,犹太人被巴比伦人掳略期间。自本章起,开始进入本书的第三部分。主要记载了先知的守望之使命和对顽梗百姓的警告。神不喜悦与自己立约的百姓永远灭亡,盼望他们认罪悔改而与神重新恢复和好相交的关系。本段经文论到先知守望者的使命,强调百姓有责任回应守望者的警告。本文是关于耶路撒冷沦陷之前神对百姓的最后警告。

7-9节守望者的责任。当神要选立一位守望者作为提醒和警戒百姓时,他便要执行这种使命。先知代神说话,背负着决定百姓生死的重大使命。假若百姓不接受他的劝告,离恶就义,后果便要自负。反之,假若守望者没有对百姓作出适当的警戒,便要承担百姓受祸的责任。同样,神在现今的社会和教会内也兴起不少的守望者,负起前瞻、引导和责备的任务。这些人必须宣讲从神而来的话,不可加添,也不可减少。

10-11节神并不期望恶人灭亡。但过往的罪恶压在肩头,这罪恶的担子必毁灭我们;我们还能活吗?耶和华并不喜悦罪人灭亡,他是极其盼望罪人能从恶道之上转回(参弥七19)。耶稣基督便是这种怜悯罪人的最高救赎行动。故此,传道人当有这爱人灵魂的心志,不单单牧养教会内的信徒,也应关心那些仍未享有救恩的人。神要让每个人都归向神。神着眼于我们每个人的现在和未来,而不是我们的过去。神给我们归向祂的机会,就看我们要不要接受了。我们要诚心诚意地跟随神,在我们失败的时候要求神赦免我们。

12-16节神所喜悦的是一种现行的义。先知指出行义、存亡与悔改的相互关系。这里并不是要表明,一个得救的人若犯罪便失去救恩,乃是要强调离开罪恶的重要。不愿悔改的态度是与信靠基督救赎的心互相违背的。义人以往所行的义,不能成为神救赎的理由;同样,恶人以往的恶,在他转离恶行之后不能成为他得救的拦阻。犹大人普遍相信祖先的义会遗传到子孙。他们相信即便是罪恶滔天,也能靠着敬虔之先祖的功德,不必付出罪价。个人的命运乃取决于他自己的抉择,并应为此负责。以西结强调了神的恩典,督促百姓要悔改,革新信仰。重要的并不是过去而是现在,问题不是昔日的生活而是今天的生活。不论是谁,只要悔改认罪,恩典之神就会赦免他。真正悔改的人会顺服神的律例,见证神的爱、公义和信实。真正的悔改不仅为罪而悲伤,也包括完全转离罪。并且,还要努力行公义正直与合理的事,退还不义之财。之后,遵行神的话语,将荣耀归给神。须知,神所悦纳的悔改是在具体生活中生命有所改变。以色列人不满耶和华,认为主的道不公平,其实他们的观念不对。

17-20节是神回应百姓的抱怨:主的道不公平。让百姓反省是神的道不公平,还是人的道不公平。在自以为如神能知道善恶的人的眼中,只要不符合自己当下的想法,就是不公平。因此,一千个人可能有一千零一种不公平的标准:有些人把自己的失败归咎为社会不公义、或者替祖先承担恶果,所以认为主的道不公平。有些人觉得自己一生爱主、只是有失晚节,事奉的功劳却被神一笔勾销,所以认为主的道不公平。有些人看到别人一生作恶、却在最后一刻浪子回头,就会觉得自己一生枉然敬虔,所以认为主的道不公平。罪的后果一定会影响后代,所以神宣告:“恨我的,我必追讨他的罪,自父及子,直到三四代”(出三十四7)。但是,每个人受审判都是因为自己的罪,并不是替悖逆的父辈受苦,因为神的旨意是“不可因子杀父,也不可因父杀子;凡被杀的都为本身的罪”(申二十四16)。我们既不能把个人的责任推卸给团体、制度或社会,也不能把自己的失败归咎于家庭、祖先或环境。人性都喜欢把自己的过错合理化,并且竭力将责任推卸给他人。但神的审判是公义的,祂给了每个人选择的自由和机会,所以每个人都要为自己的选择负责。神不但是公义的,也是有怜悯的;祂“必按你们各人所行的审判你们”(20),也给所有的罪人指出了一条生路:“恶人转离他的恶,行正直与合理的事,就必因此存活”(19)。所以,我们需要每天在神面前省察自己有没有罪过,甚至是一些隐而未现的罪,也要求神宽恕,并要立志改过行善,才能配称为基督徒!


约翰福音519-40

19耶稣对他们说,我实实在在地告诉你们,子凭着自己不能作什么,惟有看见父所作的,子才能作。父所作的事,子也照样作。

20父爱子,将自己所作的一切事指给他看。还要将比这更大的事指给他看,叫你们希奇。

21父怎样叫死人起来,使他们活着,子也照样随自己的意思使人活着。

22父不审判什么人,乃将审判的事全交与子。

23叫人都尊敬子,如同尊敬父一样。不尊敬子的,就是不尊敬差子来的父。

24我实实在在地告诉你们,那听我话,又信差我来者的,就有永生,不至于定罪,是已经出死入生了。

25我实实在在地告诉你们,时候将到,现在就是了,死人要听见神儿子的声音。听见的人就要活了。

26因为父怎样在自己有生命,就赐给他儿子也照样在自己有生命。

27并且因为他是人子,就赐给他行审判的权柄。

28你们不要把这事看作希奇。时候要到,凡在坟墓里的,都要听见他的声音,就出来。

29行善的复活得生,作恶的复活定罪。

30我凭着自己不能作什么。我怎么听见,就怎么审判。我的审判也是公平的。因为我不求自己的意思,只求那差我来者的意思。

31我若为自己作见证,我的见证就不真。

32另有一位给我作见证。我也知道他给我作的见证是真的。

33你们曾差人到约翰那里,他为真理作过见证。

34其实我所受的见证,不是从人来的。然而我说这些话,为要叫你们得救。

35约翰是点着的明灯。你们情愿暂时喜欢他的光。

36但我有比约翰更大的见证。因为父交给我要我成就的事,就是我所作的事,这便见证我是父所差来的。

37差我来的父,也为我作过见证。你们从来没有听见他的声音,也没有看见他的形像。

38你们并没有他的道存在心里。因为他所差来的,你们不信。

39你们查考圣经。(或作应当查考圣经)因你们以为内中有永生。给我作见证的就是这经。

40然而你们不肯到我这里来得生命。


本章只是《约翰福音》讲述的一个中心问题的开头,约翰要我们了解历史上的耶稣基督是真正的神。他在第一章已庄严宣告,现在继续阐明。在第六章一直到第十一章中作了更深入、细致的描述,指出祂是生命的粮;祂是神子,与天父本为一;祂是复活与生命的主。本章讲耶稣治病的神迹,重点在讲耶稣的事工是出自神的旨意。

19-29节耶稣是凭着神的权能赐人生命并且审判人。医病便是这种权能的彰显,也是祂有执行审判的权柄的预表。耶稣因在安息日治病和自称与神同等,遭到犹太人的恼怒,甚至想要杀害祂,于是主耶稣再次回答他们,这次祂再一次肯定自己的身分和祂的使命:祂指出自己是神的儿子。在前一段经文,祂已指出神是祂的父亲,祂是神的儿子。在这里祂要阐明父与子的关系,父是差祂来的那一位,子所作的,从来不是按照自己的意思去作,而是父所作、也是父要祂作的。父爱子,是圣子的使命和权柄的来源。子顺服父,并不是基于权柄,乃是基于爱。在这自证中,祂表明与父有密切不可分的关系,因此尊敬子,如同尊敬父,不尊敬子,就是不尊敬父了。比这更大的事就是主耶稣到地上的两大工作、两重使命:一、使人得生命。更大的事的本质,是要让灵性死亡的人得生命。圣经明说信祂的,不至灭亡,反得永生。祂所应许的永生,一方面是现在的,已经出死入生了,信主的人与神恢复和好的关系。在神看,世人的光景都是死的,身体虽然活着,灵魂却已死了。但他们要听见神儿子的声音,听见的人就要活了,因为生命在祂里头,接上了祂就得着生命。另一方面是永恒的,死人复活,肉体生命结束后仍有永生。二、执行审判。主耶稣审判的目的是为要供应人生命,祂的供应生命和执行审判的职责是一致的。神虽喜欢人能活着,但祂不能容让罪继续辖制人,不能容让神所造的世界充满不义。在三18中,已经说过人的审判决定于他对耶稣的反应。一个人愿意敬爱耶稣并相信祂,他就在永生的路上。主耶稣是以完全人的身份来审判罪人,叫悖逆的人无话可说。信主的人当主再来的时候都要复活(帖前四16),而不信主的人必须等到千年国度以后才会复活(启二十512)。一个敌对神的人,自己就已经定了自己的罪。耶稣就好像一块试金石,人对祂的反应如何,便决定了自己所得到的审判如何。那些行善的人是已经得着永生的,因为外面的善行乃是里面生命的流露。作恶的是对犯罪习以为常,将被定罪。

30-40节证据确凿。耶稣指出自己是神的儿子,是赐予生命者和审判者。祂做的是神的工作,主耶稣不是没有能力单靠自己做事,而是决不会离开神而独立行事。神超乎律法之上,因此不受律法的管辖。耶稣有权决定在安息日医不医病,祂用事实证明握有此全能。在犹太人的思想中,要有两三个人所作的见证才是可信的。在这里,主耶稣介绍了4位证人:施洗约翰、父神、基督自己事工、圣经。33-35节施洗约翰的见证:约翰福音曾多次记载施洗约翰为主作见证,但他只是明灯,灯的作用是照明和引导,指引人认识基督。3237节天父的见证:祂是那另有的一位,又是差我来的父。当耶稣在约旦河受洗时,有圣灵仿佛鸽子从天降下,住在祂的身上,约翰见到了,便知道祂是神的儿子。36节基督工作的见证:祂完成了天父所交付祂的工作。39-40节圣经的见证:犹太人视圣经就是一切,得到圣经就得到永生,但这是错误的态度。圣经本身不能给人生命,圣经的作用是引导人认识基督,只有祂才能给人永生。寻求永生却不寻求赐永生的基督,必然得不着永生。人若不到主耶稣面前来,即使把圣经研究透彻,仍然得不着生命。耶稣基督是通往永生的唯一道路。


生活应用:

33:13-15 如果一个人决意要过罪恶的生活,那他过去所行的一切善事都救不了他。有些人认为,自己做了那么多好事,足以遮盖自己不愿放弃的罪了。然而在某方面做好事,并不表示可以在其他方面放纵行恶。神要我们全心全意地爱和顺服祂;神要我们转离以往的罪恶并做正义的事,对自己所犯的错误悔改并做正确的事。


今日金句:

539-40你们查考圣经。因你们以为内中有永生。给我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。


今日祷文:

亲爱的天父,你是世界的真光,愿我们都能到你面前来,就近真光。主你有永生之道,求你使我们从罪中转离,寻求光明。主你是公义的神,求你使我们知道一切好处不在你以外。求主赦免我们的罪,使我们离恶行善,走在神正义的道中。求主使我们全心全意地爱和顺服你,让我们的行为能蒙你的喜悦。求主赐我们你的宝贵的话语,帮助我们找到生命的真谛。求主使我们活出敬虔的生活,因你必按我们各人所行的审判我们。求主使我们成为一个守望者,为自己的生命和行为献上祷告、为肢体和教会献上守望。求主使我们成为点着的明灯,照亮身边的人。祷告奉耶稣基督的圣名。阿们!

阅读722
分享