诗篇7:1-17
1（大卫指着便雅悯人古实的话，向耶和华唱的流离歌。）耶和华我的神阿，我投靠你。求你救我脱离一切追赶我的人，将我救拔出来。
2恐怕他们像狮子撕裂我，甚至撕碎，无人搭救。
3耶和华我的神阿，我若行了这事，若有罪孽在我手里，
4我若以恶报那与我交好的人，连那无故与我为敌的，我也救了他，
5就任凭仇敌追赶我，直到追上。将我的性命踏在地下，使我的荣耀归于灰尘。（细拉）
6耶和华阿，求你在怒中起来，挺身而立，抵挡我敌人的暴怒。求你为我兴起。你已经命定施行审判。
7愿众民的会环绕你。愿你从其上归于高位。
8耶和华向众民施行审判。耶和华阿，求你按我的公义，和我心中的纯正，判断我。
9愿恶人的恶断绝。愿你坚立义人。因为公义的神察验人的心肠肺腑。
10神是我的盾牌。他拯救心里正直的人。
11神是公义的审判者，又是天天向恶人发怒的神。
12若有人不回头，他的刀必磨快。弓必上弦，预备妥当了。
13他也预备了杀人的器械。他所射的是火箭。
14试看恶人因奸恶而劬劳。所怀的是毒害，所生的是虚假。
15他掘了坑，又挖深了，竟掉在自己所挖的阱里。
16他的毒害，必临到他自己的头上。他的强暴必落到他自己的脑袋上。
17我要照着耶和华的公义称谢他，歌颂耶和华至高者的名。
诗篇第7篇是一篇求告诗，这是诗人无辜被人迫害时所写的祈祷诗。根据题注说，这是大卫的诗，但便雅悯人古实及作诗背景均不详。有人认为此便雅悯人乃扫罗或扫罗的支持者，因扫罗属便雅悯族，曾与大卫为敌；但此纯属猜测。题注中的“流离歌”一名只见此处，可译为“激昂奔放的歌”，或为曲名。本诗又属个人求告诗中的“咒诅诗”，诗人求神为他复仇伸冤，降祸敌人，求神按公义施行审判。
1-2节为恳求耶和华的帮助。大卫的一生，是被人追赶的一生，作王之前被扫罗追赶，作王之后又被他儿子押沙龙追赶。从外面看，是人在追赶他，从里面看，是神在追赶他。神使大卫的一生都成为被追赶的人，在追赶中显露出许多缺欠，在追赶中不住地在神的光中悔改，在追赶中不住地经历神是他的一切。大卫在神的追赶中成熟起来，不断学习信靠神、对付肉体，成为一个合神心意的人，被追赶到宝座上，被追赶到主里面。诗篇中常将敌人的攻击比作凶残野兽的突袭，大卫作牧羊童子时曾遇到狮子；诗歌借狮子为喻，形容敌人的诬蔑与恶毒的语言有若猛狮，若不制止，后果堪虞。
3-5节是诗人申述自己的无辜。诗人用了三个“若”的句子来陈述自己的无辜：“若行了这事”、“若有罪孽”、“若以恶报那与我交好的人”。面对敌人这三个指控，竟没有人同情诗人，只有神站在他的旁边。诗人坦然向神求助，因他确知自己无辜。当我们遭遇不公义的对待时，与其急于在人面前辩白自己的冤屈，不如先回到神面前，求主鉴察自己，让圣灵光照自己。我们本身没有罪的分儿，神必站在我们旁边，没有任何指控可使一个无罪的人倒下。
6-11节进一步向全民的审判者耶和华申述。大卫并没有得罪神，所以才能放胆地求神在怒中起来抵挡仇敌，按公义施行审判。我们在难处中最要紧的，就是确定我们是站在神那一边的，才能求神为我兴起。神不以外貌取人，只有公义的神才可以成为我们的审判者。倘若我们本身行得合乎神心意，没有人可以指控我们。“我的公义和我心中的纯正”完全来自我们里面基督的生命，因此只有肉体不动，单单让主的生命来动，我们才有资格求神按“我的公义和我心中的纯正判断我”。诗人请求神打破恶人横行的现实，愿神按行为报应恶人。神是我们的盾牌，但我们在求神伸张公义之前，一定要先省察自己是不是“心里正直”的真正的义人，自己的心肠肺腑是否经得起“公义的神察验”，免得也像恶人一样掉在自己所挖的阱里。当罪恶占了上风，生活就会显得不公平。我们知道神的公义终必得胜，但我们也该知道神所有的公义并不是都要留在将来才伸张，祂为着每日的邪恶而忿怒，在今世，祂也常常惩治恶人，拯救那些无辜者。
12-17节描写恶人必遭灭亡。全诗以颂赞耶和华作结。那些在神丰富的恩慈、宽容、忍耐面前不回头的人，都是在天天“为自己积蓄忿怒”（罗二5）。因为神的刑罚已经预备好了，弓必上弦，预备妥当了：表明恶人必然灭亡，就要实现。“祂必照各人的行为报应各人”（罗二6）。火箭指闪电。恶人必遭刑罚，神的公义必要使我们得胜。罪像癌细胞一样，是一种寄生的生命，结果是使被寄生的人死亡：“私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来”（雅一15）。罪人都是在自掘坟墓，罪恶会使人自食其果。“恶人必被自己的罪孽捉住；他必被自己的罪恶如绳索缠绕”（箴五22）。阱：指猎人诱捕猎物所挖的陷阱。恶人努力、劳苦作恶的结果是虚空、毫无价值，其后果必回转到自己头上。指出了罪是自我欺骗、自我破坏。当我们被不公义地对待过，才能痛恨不公义，才能渴慕公义、喜爱公义，从心里称谢耶和华的公义。神是公义的审判者，每一个暂时受冤屈的义人都是有盼望的，因此我们不能不歌颂耶和华至高者的名！
以斯帖记8：3-17
3以斯帖又俯伏在王脚前，流泪哀告，求他除掉亚甲族哈曼害犹大人的恶谋。
4王向以斯帖伸出金杖，以斯帖就起来，站在王前。
5说，亚甲族哈米大他的儿子哈曼设谋传旨，要杀灭在王各省的犹大人。现今王若愿意，我若在王眼前蒙恩，王若以为美，若喜悦我，请王另下旨意，废除哈曼所传的那旨意。
6我何忍见我本族的人受害？何忍见我同宗的人被灭呢？
7亚哈随鲁王对王后以斯帖，和犹大人末底改说，因哈曼要下手害犹大人，我已将他的家产赐给以斯帖，人也将哈曼挂在木架上。
8现在你们可以随意，奉王的名写谕旨给犹大人，用王的戒指盖印。因为奉王名所写，用王戒指盖印的谕旨，人都不能废除。
9三月，就是西弯月二十三日，将王的书记召来。按着末底改所吩咐的，用各省的文字，各族的方言，并犹大人的文字方言写谕旨。传给那从印度直到古实一百二十七省的犹大人和总督省长首领。
10末底改奉亚哈随鲁王的名写谕旨，用王的戒指盖印，交给骑御马圈快马的驿卒，传到各处。
11谕旨中，王准各省各城的犹大人在一日之间，十二月，就是亚达月十三日，聚集保护性命，剪除杀戮灭绝那要攻击犹大人的一切仇敌，和他们的妻子儿女，夺取他们的财为掠物。
12-13抄录这谕旨，颁行各省，宣告各族，使犹大人预备等候那日，在仇敌身上报仇。
14于是骑快马的驿卒被王命催促，急忙起行。谕旨也传遍书珊城。
15末底改穿着蓝色白色的朝服，头戴大金冠冕，又穿紫色细麻布的外袍，从王面前出来。书珊城的人民都欢呼快乐。
16犹大人有光荣，欢喜快乐而得尊贵。
17王的谕旨所到的各省各城，犹大人都欢喜快乐，设摆筵宴，以那日为吉日。那国的人民，有许多因惧怕犹大人，就入了犹大籍。
犹太人被掳异国刚获释放，还有几百万人滞留波斯帝国未返的时刻，又面临一次民族尽灭的危机。本书记述了犹太人的胜利及敌对者的毁灭。哈曼害犹太人的计谋失败，犹太人的死敌已除，但还有一个死结未解，这便是王已颁发全国在亚达月十三日剪除犹太人的诏令。成命不能收回，解决的办法是由王另颁新诏，准许犹太人自卫。请求颁旨的事又落到以斯帖身上。
3-8节以斯帖面见王。虽然以斯帖和末底败的生命得救，哈曼的家产赐给以斯帖，末底改升为高位，但犹太人却仍陷于困境中。因为由哈曼的阴谋所宣布的灭绝犹太人的谕旨，仍然有效，尤其王的诏书是不能更改的。所以以斯帖又俯伏在王脚前，流泪哀告，为全族代求。她并没有因自己和家人蒙福、平安就欢喜满足，而是与本族同宗同为一体；她并没有停留在个人的得救上，而是站在神百姓全体的地位上（罗九3）。这正是每一个信徒该有的见证：肢体只有活在身体里，才能在地上见证基督的身体、也就是教会（西一24）。亚哈随鲁王第一次伸出金杖，是赦以斯帖违例的死罪；现在伸出金杖，表示悦纳她，愿意允诺所求。以斯帖知道波斯王的旨意是不能更改的（但六8、12），所以强调是“废除哈曼所传的那旨意”。在人看来，此事木已成舟、进退两难，但神却使以斯帖急中生智、另辟蹊径，要求王发出第二道相反的谕旨来抵消第一道谕旨。结果，王同意可以随意奉王的名写谕旨给犹大人，用王的戒指盖印。
9-14节向犹太人的敌对者下诏书。原为杀戮犹太人而下的诏书，如今却成为杀戮犹太人的敌对者的诏书。西弯月是犹太历的三月，大约是阳历主前474年6月。西弯月二十三日，第一道谕旨已经发出了七十天，神百姓的生命也被威胁了七十天，正如他们被掳了七十年（耶二十五11）。第二道谕旨特别加上“犹大人的文字方言”，表明这道旨意特别让犹大人留意，而第一道谕旨则完全忽视犹大人的存在（三12）。这里也特别提到“交给骑御马圈快马的驿卒”，表明万军之耶和华的热心必成就这事。在我们的生命中，也有许多这样备受煎熬的七十天，神好像隐藏了，以致我们不得不呼求：“耶和华啊，祢忘记我要到几时呢？要到永远吗？祢掩面不顾我要到几时呢”（诗十三1）？但神始终在那里掌管一切，等祂所定的时候到了，拯救立刻发出，绝不耽延、永不误事！
第二道谕旨看上去很残酷，竟然允许百姓“剪除杀戮灭绝那要攻击犹大人的一切仇敌和他们的妻子儿女，夺取他们的财为掠物”。实际上，第二道谕旨并不是以恶报恶、也不是以牙还牙，而是故意采用第一道谕旨相同的措辞，用来完全抵消仇敌在第一道谕旨中的命令。这谕旨并非允许百姓主动报复，而是允许他们自卫、聚集保护性命，以吓阻仇敌。因此，第一道谕旨怎样授权那要攻击犹大人的一切仇敌对付百姓，第二道谕旨也怎样授权百姓在同一天里自卫。仇敌若不首先攻击百姓，百姓就不能主动报仇，也就不会有残酷的杀戮。这命令乃是出于神：神让信徒个人不要自己伸冤，但神也绝不允许“摸祂眼中的瞳人”（亚二8）、任凭祂的教会被灭绝。所以神并没有让我们用廉价的人道去代替真理的公义，而是说：“伸冤在我，我必报应”（罗十二19）。若是仇敌不顾这命令，执意要灭绝神的百姓，结局只能是自取灭亡。神的拯救是拯救到底的，圣灵绝不会只带人入门，而让人靠着肉身成全。在以斯帖时代所显出的拯救是这样，在基督里所做成的救恩更是这样。虽然王不能废除先前的谕旨，但神却让他发出另一道相反的谕旨来抵消。今天，信徒肢体中犯罪的律也没有废除，罪的工价还是死（罗六23），但神却赐下了一个更高的律，用这律抵消了罪和死的律（罗八2）：“因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了”（罗八2）！
15-17节末底改接受百姓的欢呼拥戴。蓝色白色是波斯王室的颜色，紫色是古代最贵重的染料，末底改的装饰代表受到王的宠信。末底改是一个卑微的普通人，因为坚持见证神，虽然历经了逼迫和痛苦，结局却是被大大高举，就像降卑而得胜的基督被神“升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名”（腓二9）。
第一道谕旨使书珊城的民都慌乱（三15），第二道谕旨却使书珊城的人民都欢呼快乐。只要他们不敌对神的百姓，都可以平安无事。所以有些人惧怕犹大人，不是惧怕被杀，而是敬畏与百姓同在的神。入了犹大籍，包括行割礼、守律法、进犹太教。百姓欢喜快乐，设摆筵宴，与第一道谕旨之后的大大悲哀，禁食哭泣哀号完全相反。这是百姓在被掳之地得胜的欢乐。虽然神的百姓被掳到外邦，但许多外邦人却因着犹大得胜的见证而入了犹大籍，进入亚伯拉罕的应许。这预示着犹大得胜有余，将恢复作祭司国度的功用，成为外邦人的光（赛四十九6），吸引列邦投奔荣耀的神。
启示录19：1-9
1此后，我听见好像群众在天上大声说，哈利路亚（就是要赞美耶和华的意思），救恩，荣耀，权能，都属乎我们的神。
2他的判断是真实公义的。因他判断了那用淫行败坏世界的大淫妇，并且向淫妇讨流仆人血的罪，给他们伸冤。
3又说，哈利路亚。烧淫妇的烟往上冒，直到永永远远。
4那二十四位长老与四活物，就俯伏敬拜坐宝座的神，说，阿们，哈利路亚。
5有声音从宝座出来说，神的众仆人哪，凡敬畏他的，无论大小，都要赞美我们的神。
6我听见好像群众的声音，众水的声音，大雷的声音，说，哈利路亚。因为主我们的神，全能者，作王了。
7我们要欢喜快乐，将荣耀归给他。因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。
8就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。
9天使吩咐我说，你要写上，凡被请赴羔羊之婚筵的有福了。又对我说，这是神真实的话。
启示录十九1—二十10是灾难的结局：基督的再来。随着大淫妇巴比伦的灭亡，结束了七年大患难，本章出现基督荣耀的再临和最后的战争中兽遭到灭亡的场面。本章的赞美和胜利的描写与前章属世之人的哀歌形成鲜明对比。本段经文的内容可分为：对巴比伦完全的审判(1-5)和羔羊的婚筵(6-9)。
1-5节赞美神以公义审判巴比伦。这赞美由天上众人的颂赞和二十四长老与四活物的颂赞组成。巴比伦大城的倾倒，就像一场宏大的歌剧，地上所唱的是挽歌，而天上所唱的却是颂歌，宣告这场审判显明救恩、荣耀、权能都属乎我们的神。1-2节是第一首哈利路亚颂。这首哈利路亚颂不但是敬拜和赞美的颂歌，也是欢呼罪恶失败、公义得胜的凯歌。巴比伦大城的倾倒不只是因为兽国的内讧，也不只是因着神的能力，更是因为“祂的判断是真实公义的”（2节）。“耶和华的眼目无处不在；恶人善人，祂都鉴察”（箴十五3）。因此，到了时候，祂必然照各人的行为报应各人（太十六27），绝不姑息罪恶、不义。这首哈利路亚颂再次强调了“大淫妇”的两条大罪：用淫行败坏世界、流仆人血的罪。
第3节是第二首哈利路亚颂。神是一位创造者，祂不但拆毁、更要重建。这句哈利路亚既是除旧，也是迎新；旧世界中“烧淫妇的烟往上冒，直到永永远远”，表明它的破坏是致命而永远的，再也不能从废墟中复苏。这正是新天新地的前奏。第4-5节是第三首哈利路亚颂。阿们，意思是完全同意前面所说的。神的众仆人指凡敬畏神的所有人；神从宝座上发出呼吁：神的众仆人和敬畏神的人都要赞美我们的神！
6-9节羔羊的婚宴。6-8节是第四首哈利路亚颂。约翰立刻听见四周都发出了反应：天上的圣徒（群众）、地上敬畏神的人（众水）和宇宙万物（大雷）都和唱“哈利路亚”，真是一个全宇宙的大合唱，因为祂作王了！这是回应第七号吹响后的宣告：世上的国成了我主和主基督的国；祂要作王，直到永永远远（十一15）。韩德尔《哈利路亚大合唱》的歌词，引自6、16节和十一15。这句哈利路亚不但欢呼全能者作王了，更是欢呼羔羊婚娶的时候到了。实际上，整个七印、七号、七碗的终点，不是巴比伦大城的倾倒，而是羔羊婚娶的时候。
当大淫妇被烧、巴比伦大城倾倒之后，羔羊婚娶的时候就到了。主耶稣基督将摆设筵席、迎娶教会！新妇象征教会，也就是新耶路撒冷，而结婚象征教会与基督完全联合。基督再来时将正式摆设婚筵，新妇当预备妆饰整齐。基督从升天开始，就已经预备羔羊之婚筵。教会的整个历史，就是羔羊预备婚筵的过程，也是新妇自己预备好了的过程，一直到新耶路撒冷从天而降。
细麻衣是尊贵人穿的衣服（赛三23）。新妇蒙恩得穿光明洁白的细麻衣，意思是得着了穿细麻衣的资格，与大淫妇靠自己穿着紫色和朱红色的衣服形成对比。细麻衣原是贵重衣料，用来制造祭司和君王的制服。这布料洁净、光亮，它反映教会的特征——纯洁、忠信、信实，并暗示得救的信徒享有的荣耀。所行的义：不是指律法下的义，而是在基督里行出来的义。这细麻衣就是圣徒所行的义，是用众多圣徒的义行编织而成的。天使吩咐“你要写上：凡被请赴羔羊之婚筵的有福了”，又强调：“这是神真实的话”，表明这句话非常重要。凡被请赴羔羊之婚筵的，就是与国度有分的人，信徒既是新妇、也是宾客。有福了，是因为这不是人配得的，而是神主动的恩典。这是神真实的话，是对当时的读者、苦难中的教会的恩言，因为他们都是有福的。
生活应用：
诗篇7篇中，当罪恶当道、没有公义的时候，大卫仍感谢神是公平和公义的。当我们不知道还有谁是诚实或公平的时候，我们仍然可以肯定，神会在我们的生活中显出祂的公义和公平。如果你觉得受到别人不公平的对待，就要来求问那位常常对我们公平的主，然后感谢祂的同在。我们所行的义就是那光明洁白的细麻衣，我们是否有义行关系到将来能否被请赴羔羊的婚筵。
今日金句：
诗篇7：17我要照着耶和华的公义称谢他，歌颂耶和华至高者的名。
今日祷文：
亲爱的天父，我们要赞美你，因你是我们的盾牌和拯救；感谢你救拔了我们，使我们脱离黑暗和仇敌的缠累。主我们要称颂你，因你是公义正直之主，伸冤在你，你必报应。主我们要投靠你，因你是智慧谋略之主，你使仇敌自陷网络，按我们心中的纯正，施行审判。主你是奇妙全能的救主，愿众民环绕你，全地都颂赞你。主你是我们的安慰和帮助，求主使我们在任何敌对的环境中，能行在主的旨意中，靠主得胜；求主改变我们，使我们在生活行为上有美好的见证。求主赐我们警醒，使我们预备自己，迎接等候你国度的来临。祷告奉耶稣基督的圣名。阿们！