诗篇7:1-17
1(大卫指着便雅悯人古实的话,向耶和华唱的流离歌。)耶和华我的神阿,我投靠你。求你救我脱离一切追赶我的人,将我救拔出来。
2恐怕他们像狮子撕裂我,甚至撕碎,无人搭救。
3耶和华我的神阿,我若行了这事,若有罪孽在我手里,
4我若以恶报那与我交好的人,连那无故与我为敌的,我也救了他,
5就任凭仇敌追赶我,直到追上。将我的性命踏在地下,使我的荣耀归于灰尘。(细拉)
6耶和华阿,求你在怒中起来,挺身而立,抵挡我敌人的暴怒。求你为我兴起。你已经命定施行审判。
7愿众民的会环绕你。愿你从其上归于高位。
8耶和华向众民施行审判。耶和华阿,求你按我的公义,和我心中的纯正,判断我。
9愿恶人的恶断绝。愿你坚立义人。因为公义的神察验人的心肠肺腑。
10神是我的盾牌。他拯救心里正直的人。
11神是公义的审判者,又是天天向恶人发怒的神。
12若有人不回头,他的刀必磨快。弓必上弦,预备妥当了。
13他也预备了杀人的器械。他所射的是火箭。
14试看恶人因奸恶而劬劳。所怀的是毒害,所生的是虚假。
15他掘了坑,又挖深了,竟掉在自己所挖的阱里。
16他的毒害,必临到他自己的头上。他的强暴必落到他自己的脑袋上。
17我要照着耶和华的公义称谢他,歌颂耶和华至高者的名。
诗篇第7篇是一篇求告诗,这是诗人无辜被人迫害时所写的祈祷诗。根据题注说,这是大卫的诗,但便雅悯人古实及作诗背景均不详。有人认为此便雅悯人乃扫罗或扫罗的支持者,因扫罗属便雅悯族,曾与大卫为敌;但此纯属猜测。题注中的“流离歌”一名只见此处,可译为“激昂奔放的歌”,或为曲名。本诗又属个人求告诗中的“咒诅诗”,诗人求神为他复仇伸冤,降祸敌人,求神按公义施行审判。
1-2节为恳求耶和华的帮助。大卫的一生,是被人追赶的一生,作王之前被扫罗追赶,作王之后又被他儿子押沙龙追赶。从外面看,是人在追赶他,从里面看,是神在追赶他。神使大卫的一生都成为被追赶的人,在追赶中显露出许多缺欠,在追赶中不住地在神的光中悔改,在追赶中不住地经历神是他的一切。大卫在神的追赶中成熟起来,不断学习信靠神、对付肉体,成为一个合神心意的人,被追赶到宝座上,被追赶到主里面。诗篇中常将敌人的攻击比作凶残野兽的突袭,大卫作牧羊童子时曾遇到狮子;诗歌借狮子为喻,形容敌人的诬蔑与恶毒的语言有若猛狮,若不制止,后果堪虞。
3-5节是诗人申述自己的无辜。诗人用了三个“若”的句子来陈述自己的无辜:“若行了这事”、“若有罪孽”、“若以恶报那与我交好的人”。面对敌人这三个指控,竟没有人同情诗人,只有神站在他的旁边。诗人坦然向神求助,因他确知自己无辜。当我们遭遇不公义的对待时,与其急于在人面前辩白自己的冤屈,不如先回到神面前,求主鉴察自己,让圣灵光照自己。我们本身没有罪的分儿,神必站在我们旁边,没有任何指控可使一个无罪的人倒下。
6-11节进一步向全民的审判者耶和华申述。大卫并没有得罪神,所以才能放胆地求神在怒中起来抵挡仇敌,按公义施行审判。我们在难处中最要紧的,就是确定我们是站在神那一边的,才能求神为我兴起。神不以外貌取人,只有公义的神才可以成为我们的审判者。倘若我们本身行得合乎神心意,没有人可以指控我们。“我的公义和我心中的纯正”完全来自我们里面基督的生命,因此只有肉体不动,单单让主的生命来动,我们才有资格求神按“我的公义和我心中的纯正判断我”。诗人请求神打破恶人横行的现实,愿神按行为报应恶人。神是我们的盾牌,但我们在求神伸张公义之前,一定要先省察自己是不是“心里正直”的真正的义人,自己的心肠肺腑是否经得起“公义的神察验”,免得也像恶人一样掉在自己所挖的阱里。当罪恶占了上风,生活就会显得不公平。我们知道神的公义终必得胜,但我们也该知道神所有的公义并不是都要留在将来才伸张,祂为着每日的邪恶而忿怒,在今世,祂也常常惩治恶人,拯救那些无辜者。
12-17节描写恶人必遭灭亡。全诗以颂赞耶和华作结。那些在神丰富的恩慈、宽容、忍耐面前不回头的人,都是在天天“为自己积蓄忿怒”(罗二5)。因为神的刑罚已经预备好了,弓必上弦,预备妥当了:表明恶人必然灭亡,就要实现。“祂必照各人的行为报应各人”(罗二6)。火箭指闪电。恶人必遭刑罚,神的公义必要使我们得胜。罪像癌细胞一样,是一种寄生的生命,结果是使被寄生的人死亡:“私欲既怀了胎,就生出罪来;罪既长成,就生出死来”(雅一15)。罪人都是在自掘坟墓,罪恶会使人自食其果。“恶人必被自己的罪孽捉住;他必被自己的罪恶如绳索缠绕”(箴五22)。阱:指猎人诱捕猎物所挖的陷阱。恶人努力、劳苦作恶的结果是虚空、毫无价值,其后果必回转到自己头上。指出了罪是自我欺骗、自我破坏。当我们被不公义地对待过,才能痛恨不公义,才能渴慕公义、喜爱公义,从心里称谢耶和华的公义。神是公义的审判者,每一个暂时受冤屈的义人都是有盼望的,因此我们不能不歌颂耶和华至高者的名!
以斯帖记8:3-17
3以斯帖又俯伏在王脚前,流泪哀告,求他除掉亚甲族哈曼害犹大人的恶谋。
4王向以斯帖伸出金杖,以斯帖就起来,站在王前。
5说,亚甲族哈米大他的儿子哈曼设谋传旨,要杀灭在王各省的犹大人。现今王若愿意,我若在王眼前蒙恩,王若以为美,若喜悦我,请王另下旨意,废除哈曼所传的那旨意。
6我何忍见我本族的人受害?何忍见我同宗的人被灭呢?
7亚哈随鲁王对王后以斯帖,和犹大人末底改说,因哈曼要下手害犹大人,我已将他的家产赐给以斯帖,人也将哈曼挂在木架上。
8现在你们可以随意,奉王的名写谕旨给犹大人,用王的戒指盖印。因为奉王名所写,用王戒指盖印的谕旨,人都不能废除。
9三月,就是西弯月二十三日,将王的书记召来。按着末底改所吩咐的,用各省的文字,各族的方言,并犹大人的文字方言写谕旨。传给那从印度直到古实一百二十七省的犹大人和总督省长首领。
10末底改奉亚哈随鲁王的名写谕旨,用王的戒指盖印,交给骑御马圈快马的驿卒,传到各处。
11谕旨中,王准各省各城的犹大人在一日之间,十二月,就是亚达月十三日,聚集保护性命,剪除杀戮灭绝那要攻击犹大人的一切仇敌,和他们的妻子儿女,夺取他们的财为掠物。
12-13抄录这谕旨,颁行各省,宣告各族,使犹大人预备等候那日,在仇敌身上报仇。
14于是骑快马的驿卒被王命催促,急忙起行。谕旨也传遍书珊城。
15末底改穿着蓝色白色的朝服,头戴大金冠冕,又穿紫色细麻布的外袍,从王面前出来。书珊城的人民都欢呼快乐。
16犹大人有光荣,欢喜快乐而得尊贵。
17王的谕旨所到的各省各城,犹大人都欢喜快乐,设摆筵宴,以那日为吉日。那国的人民,有许多因惧怕犹大人,就入了犹大籍。
犹太人被掳异国刚获释放,还有几百万人滞留波斯帝国未返的时刻,又面临一次民族尽灭的危机。本书记述了犹太人的胜利及敌对者的毁灭。哈曼害犹太人的计谋失败,犹太人的死敌已除,但还有一个死结未解,这便是王已颁发全国在亚达月十三日剪除犹太人的诏令。成命不能收回,解决的办法是由王另颁新诏,准许犹太人自卫。请求颁旨的事又落到以斯帖身上。
3-8节以斯帖面见王。虽然以斯帖和末底败的生命得救,哈曼的家产赐给以斯帖,末底改升为高位,但犹太人却仍陷于困境中。因为由哈曼的阴谋所宣布的灭绝犹太人的谕旨,仍然有效,尤其王的诏书是不能更改的。所以以斯帖又俯伏在王脚前,流泪哀告,为全族代求。她并没有因自己和家人蒙福、平安就欢喜满足,而是与本族同宗同为一体;她并没有停留在个人的得救上,而是站在神百姓全体的地位上(罗九3)。这正是每一个信徒该有的见证:肢体只有活在身体里,才能在地上见证基督的身体、也就是教会(西一24)。亚哈随鲁王第一次伸出金杖,是赦以斯帖违例的死罪;现在伸出金杖,表示悦纳她,愿意允诺所求。以斯帖知道波斯王的旨意是不能更改的(但六8、12),所以强调是“废除哈曼所传的那旨意”。在人看来,此事木已成舟、进退两难,但神却使以斯帖急中生智、另辟蹊径,要求王发出第二道相反的谕旨来抵消第一道谕旨。结果,王同意可以随意奉王的名写谕旨给犹大人,用王的戒指盖印。
9-14节向犹太人的敌对者下诏书。原为杀戮犹太人而下的诏书,如今却成为杀戮犹太人的敌对者的诏书。西弯月是犹太历的三月,大约是阳历主前474年6月。西弯月二十三日,第一道谕旨已经发出了七十天,神百姓的生命也被威胁了七十天,正如他们被掳了七十年(耶二十五11)。第二道谕旨特别加上“犹大人的文字方言”,表明这道旨意特别让犹大人留意,而第一道谕旨则完全忽视犹大人的存在(三12)。这里也特别提到“交给骑御马圈快马的驿卒”,表明万军之耶和华的热心必成就这事。在我们的生命中,也有许多这样备受煎熬的七十天,神好像隐藏了,以致我们不得不呼求:“耶和华啊,祢忘记我要到几时呢?要到永远吗?祢掩面不顾我要到几时呢”(诗十三1)?但神始终在那里掌管一切,等祂所定的时候到了,拯救立刻发出,绝不耽延、永不误事!
第二道谕旨看上去很残酷,竟然允许百姓“剪除杀戮灭绝那要攻击犹大人的一切仇敌和他们的妻子儿女,夺取他们的财为掠物”。实际上,第二道谕旨并不是以恶报恶、也不是以牙还牙,而是故意采用第一道谕旨相同的措辞,用来完全抵消仇敌在第一道谕旨中的命令。这谕旨并非允许百姓主动报复,而是允许他们自卫、聚集保护性命,以吓阻仇敌。因此,第一道谕旨怎样授权那要攻击犹大人的一切仇敌对付百姓,第二道谕旨也怎样授权百姓在同一天里自卫。仇敌若不首先攻击百姓,百姓就不能主动报仇,也就不会有残酷的杀戮。这命令乃是出于神:神让信徒个人不要自己伸冤,但神也绝不允许“摸祂眼中的瞳人”(亚二8)、任凭祂的教会被灭绝。所以神并没有让我们用廉价的人道去代替真理的公义,而是说:“伸冤在我,我必报应”(罗十二19)。若是仇敌不顾这命令,执意要灭绝神的百姓,结局只能是自取灭亡。神的拯救是拯救到底的,圣灵绝不会只带人入门,而让人靠着肉身成全。在以斯帖时代所显出的拯救是这样,在基督里所做成的救恩更是这样。虽然王不能废除先前的谕旨,但神却让他发出另一道相反的谕旨来抵消。今天,信徒肢体中犯罪的律也没有废除,罪的工价还是死(罗六23),但神却赐下了一个更高的律,用这律抵消了罪和死的律(罗八2):“因为赐生命圣灵的律,在基督耶稣里释放了我,使我脱离罪和死的律了”(罗八2)!
15-17节末底改接受百姓的欢呼拥戴。蓝色白色是波斯王室的颜色,紫色是古代最贵重的染料,末底改的装饰代表受到王的宠信。末底改是一个卑微的普通人,因为坚持见证神,虽然历经了逼迫和痛苦,结局却是被大大高举,就像降卑而得胜的基督被神“升为至高,又赐给祂那超乎万名之上的名”(腓二9)。
第一道谕旨使书珊城的民都慌乱(三15),第二道谕旨却使书珊城的人民都欢呼快乐。只要他们不敌对神的百姓,都可以平安无事。所以有些人惧怕犹大人,不是惧怕被杀,而是敬畏与百姓同在的神。入了犹大籍,包括行割礼、守律法、进犹太教。百姓欢喜快乐,设摆筵宴,与第一道谕旨之后的大大悲哀,禁食哭泣哀号完全相反。这是百姓在被掳之地得胜的欢乐。虽然神的百姓被掳到外邦,但许多外邦人却因着犹大得胜的见证而入了犹大籍,进入亚伯拉罕的应许。这预示着犹大得胜有余,将恢复作祭司国度的功用,成为外邦人的光(赛四十九6),吸引列邦投奔荣耀的神。
启示录19:1-9
1此后,我听见好像群众在天上大声说,哈利路亚(就是要赞美耶和华的意思),救恩,荣耀,权能,都属乎我们的神。
2他的判断是真实公义的。因他判断了那用淫行败坏世界的大淫妇,并且向淫妇讨流仆人血的罪,给他们伸冤。
3又说,哈利路亚。烧淫妇的烟往上冒,直到永永远远。
4那二十四位长老与四活物,就俯伏敬拜坐宝座的神,说,阿们,哈利路亚。
5有声音从宝座出来说,神的众仆人哪,凡敬畏他的,无论大小,都要赞美我们的神。
6我听见好像群众的声音,众水的声音,大雷的声音,说,哈利路亚。因为主我们的神,全能者,作王了。
7我们要欢喜快乐,将荣耀归给他。因为羔羊婚娶的时候到了,新妇也自己预备好了。
8就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣,这细麻衣就是圣徒所行的义。
9天使吩咐我说,你要写上,凡被请赴羔羊之婚筵的有福了。又对我说,这是神真实的话。
启示录十九1—二十10是灾难的结局:基督的再来。随着大淫妇巴比伦的灭亡,结束了七年大患难,本章出现基督荣耀的再临和最后的战争中兽遭到灭亡的场面。本章的赞美和胜利的描写与前章属世之人的哀歌形成鲜明对比。本段经文的内容可分为:对巴比伦完全的审判(1-5)和羔羊的婚筵(6-9)。
1-5节赞美神以公义审判巴比伦。这赞美由天上众人的颂赞和二十四长老与四活物的颂赞组成。巴比伦大城的倾倒,就像一场宏大的歌剧,地上所唱的是挽歌,而天上所唱的却是颂歌,宣告这场审判显明救恩、荣耀、权能都属乎我们的神。1-2节是第一首哈利路亚颂。这首哈利路亚颂不但是敬拜和赞美的颂歌,也是欢呼罪恶失败、公义得胜的凯歌。巴比伦大城的倾倒不只是因为兽国的内讧,也不只是因着神的能力,更是因为“祂的判断是真实公义的”(2节)。“耶和华的眼目无处不在;恶人善人,祂都鉴察”(箴十五3)。因此,到了时候,祂必然照各人的行为报应各人(太十六27),绝不姑息罪恶、不义。这首哈利路亚颂再次强调了“大淫妇”的两条大罪:用淫行败坏世界、流仆人血的罪。
第3节是第二首哈利路亚颂。神是一位创造者,祂不但拆毁、更要重建。这句哈利路亚既是除旧,也是迎新;旧世界中“烧淫妇的烟往上冒,直到永永远远”,表明它的破坏是致命而永远的,再也不能从废墟中复苏。这正是新天新地的前奏。第4-5节是第三首哈利路亚颂。阿们,意思是完全同意前面所说的。神的众仆人指凡敬畏神的所有人;神从宝座上发出呼吁:神的众仆人和敬畏神的人都要赞美我们的神!
6-9节羔羊的婚宴。6-8节是第四首哈利路亚颂。约翰立刻听见四周都发出了反应:天上的圣徒(群众)、地上敬畏神的人(众水)和宇宙万物(大雷)都和唱“哈利路亚”,真是一个全宇宙的大合唱,因为祂作王了!这是回应第七号吹响后的宣告:世上的国成了我主和主基督的国;祂要作王,直到永永远远(十一15)。韩德尔《哈利路亚大合唱》的歌词,引自6、16节和十一15。这句哈利路亚不但欢呼全能者作王了,更是欢呼羔羊婚娶的时候到了。实际上,整个七印、七号、七碗的终点,不是巴比伦大城的倾倒,而是羔羊婚娶的时候。
当大淫妇被烧、巴比伦大城倾倒之后,羔羊婚娶的时候就到了。主耶稣基督将摆设筵席、迎娶教会!新妇象征教会,也就是新耶路撒冷,而结婚象征教会与基督完全联合。基督再来时将正式摆设婚筵,新妇当预备妆饰整齐。基督从升天开始,就已经预备羔羊之婚筵。教会的整个历史,就是羔羊预备婚筵的过程,也是新妇自己预备好了的过程,一直到新耶路撒冷从天而降。
细麻衣是尊贵人穿的衣服(赛三23)。新妇蒙恩得穿光明洁白的细麻衣,意思是得着了穿细麻衣的资格,与大淫妇靠自己穿着紫色和朱红色的衣服形成对比。细麻衣原是贵重衣料,用来制造祭司和君王的制服。这布料洁净、光亮,它反映教会的特征——纯洁、忠信、信实,并暗示得救的信徒享有的荣耀。所行的义:不是指律法下的义,而是在基督里行出来的义。这细麻衣就是圣徒所行的义,是用众多圣徒的义行编织而成的。天使吩咐“你要写上:凡被请赴羔羊之婚筵的有福了”,又强调:“这是神真实的话”,表明这句话非常重要。凡被请赴羔羊之婚筵的,就是与国度有分的人,信徒既是新妇、也是宾客。有福了,是因为这不是人配得的,而是神主动的恩典。这是神真实的话,是对当时的读者、苦难中的教会的恩言,因为他们都是有福的。
生活应用:
诗篇7篇中,当罪恶当道、没有公义的时候,大卫仍感谢神是公平和公义的。当我们不知道还有谁是诚实或公平的时候,我们仍然可以肯定,神会在我们的生活中显出祂的公义和公平。如果你觉得受到别人不公平的对待,就要来求问那位常常对我们公平的主,然后感谢祂的同在。我们所行的义就是那光明洁白的细麻衣,我们是否有义行关系到将来能否被请赴羔羊的婚筵。
今日金句:
诗篇7:17我要照着耶和华的公义称谢他,歌颂耶和华至高者的名。
今日祷文:
亲爱的天父,我们要赞美你,因你是我们的盾牌和拯救;感谢你救拔了我们,使我们脱离黑暗和仇敌的缠累。主我们要称颂你,因你是公义正直之主,伸冤在你,你必报应。主我们要投靠你,因你是智慧谋略之主,你使仇敌自陷网络,按我们心中的纯正,施行审判。主你是奇妙全能的救主,愿众民环绕你,全地都颂赞你。主你是我们的安慰和帮助,求主使我们在任何敌对的环境中,能行在主的旨意中,靠主得胜;求主改变我们,使我们在生活行为上有美好的见证。求主赐我们警醒,使我们预备自己,迎接等候你国度的来临。祷告奉耶稣基督的圣名。阿们!