【诗篇8:1-9】
（大卫的诗，交与伶长。用迦特乐器。）
1耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美！你将你的荣耀彰显于天。
2你因敌人的缘故，从婴孩和吃奶的口中建立了能力，使仇敌和报仇的闭口无言。
3我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿，
4便说，人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？
5你叫他比天使（或作“神”）微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。
6你派他管理你手所造的，使万物，
7就是一切的牛羊、田野的兽、空中的鸟、
8海里的鱼，凡经行海道的，都服在他的脚下。
9耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美！
【约伯记38:1-11】
1那时，耶和华从旋风中回答约伯说：
2“谁用无知的言语使我的旨意暗昧不明？
3你要如勇士束腰；我问你，你可以指示我。
4我立大地根基的时候，你在哪里呢？你若有聪明，只管说吧！
5你若晓得就说，是谁定地的尺度？是谁把准绳拉在其上？
6地的根基安置在何处？地的角石是谁安放的？
7那时，晨星一同歌唱，神的众子也都欢呼。
8海水冲出，如出胎胞，那时，谁将它关闭呢？
9是我用云彩当海的衣服，用幽暗当包裹它的布，
10为它定界限，又安门和闩，
11说：‘你只可到这里，不可越过，你狂傲的浪要到此止住。’
【提摩太后书1:8-12】
8你不要以给我们的主作见证为耻，也不要以我这为主被囚的为耻。总要按神的能力，与我为福音同受苦难。
9神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意和恩典；这恩典是万古之先在基督耶稣里赐给我们的。
10但如今藉着我们救主基督耶稣的显现，才表明出来了。他已经把死废去，藉着福音，将不能坏的生命彰显出来。
11我为这福音奉派作传道的，作使徒，作师傅。
12为这缘故，我也受这些苦难，然而我不以为耻。因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的（或作“他所交托我的”），直到那日。
B．经文默想
【诗篇8:1-9】
本篇是赞美诗最完美的典范；它称颂神的荣耀与恩典，阐述祂的本性与作为，陈明我们与世界和祂的关系；行文简洁，满溢喜乐与敬畏之情；这正是赞美诗应有的模式。诗中显明神的作为不可测度，祂为强者与弱者（2节）、耀眼的与卑微的（3～5节）、众多与少数（6～8节）所定的角色，令人诧异不已。不过，全篇的开头与结尾都专注于神本身，而整个主题则为“你的名何其美！”
本诗思想幅度之广，不仅将我们带到“诸天之上”（1节）与创造之初（3、6～8节），并且，正如新约所指出的，它也将我们带到世界的末了（6节）。旧约中尚有三次提到“人算什么？”──问题，而对本篇诗的回答，新约作了解释，指明惟有基督的道成肉身、受死、作王，才可能是完满的答案。
这个敬拜虽是恭敬的，也是热诚的、亲密的。那位荣耀充满全地的神是我们的主，我们与祂立约。高天吟咏祂的颂赞，然而摇篮与育婴室中的回应也蒙悦纳。这正是全本诗篇的主题缩影。
宇宙中一切受造物，从星辰到海中生物，只有人能观看万物，而发出如此具洞察力的问题，甚至存着怀疑来问；因此，这问题已经暗示了答案。此外，人已学到在这样的环境下，向神说“你”，这不只是承认有一位造物主，也是和祂有交通。从神那方面，在以赛亚书四十26以下，祂表明，根据祂秩序分明的诸天看来，当有的推理，并非祂是遥不可及的，而是祂的眼目遍察全地；以赛亚书四十五18，五十一16更说，祂所安排的宇宙，不是空虚混沌、毫无意义的，而是为祂的家人建立一个家室。
大卫提出的问题，可以用各种不同的含义来问。诗篇一四四3以下，是嘲笑背叛者的高傲；约伯记七17，则是受苦者在恳求缓刑；约伯记二十五6，是因人的罪而引起的战栗。但是在此处，却没有丝毫悲观的色彩，惟独对于神顾念、神眷顾感到惊讶不已，因为一切都是神的赐予。顾念带有同情怜恤、具有目的之意味，因为“神的记念总是意指，祂向被记念的对象发出行动”；眷顾同样意味，祂不仅关怀，也行动；
新约将这段经文启开了全新的层面。雅各书三7以下指出，人能制伏万物，却不能制伏自己；希伯来书二8对本篇有双重说明，指出如今虽然万物“尚未”臣服于人，但我们的先锋已经“得了尊贵荣耀为冠冕”。保罗在哥林多前书十五27以下，更进一步望见最后仇敌的毁灭，以及一切父神所曾授权的权力，都再度重归于祂的情景。基督的来临，在此又揭示了一片新境界，而这正是旧约所指向的光景。新约的作者对这份资料信心十足，以致能从中得着其最深刻、最丰富的含义。
最后，唱到这段副歌时，歌咏者必有新的领悟。这句话使人对最初所强调的，就是神和祂的恩典，能温故而知新。因为人治理大自然固然是一件奇妙的事，但与他蒙召作仆人、敬拜者相较，还算次要，因为主只将祂的名（亦即，祂的荣耀与美善：出三十三18以下）向祂的儿女彰显。
【约伯记38:1-11】
耶和华自己终于打破了沉默，“从旋风中”（卅八1，四十6）说话。祂所说的话，无论是内容或风格，全都十分令人惊奇。
祂的讲论是仅限于对约伯说的，是对约伯一再提出的要求，也是他最后一句话（卅一35）所提出的要求之迟来的答覆；但它们全然不是约伯所要求的。它们似乎与中心论题──为何约伯已经做了人可能做的每一件事，以维持与神良好的关系时，却还遭受如此严酷的苦难──毫不相干。约伯所要求的，乃是一纸带有他准备要回答之特殊罪名的起诉书，或是个从他的审判主而来，且是他满有信心地期望能被宣告为无罪的一纸判决书。但两样都没有出现，虽然盘问的形式有时候听起来像是在指控约伯愚昧地“用无知的言语”（卅八2）使神的旨意暗昧不明。
它们开头的效果是使约伯明白他的无知，这不是要侮辱他；相反地，每一个人最高的尊贵正是要这样被神自己登记在祂智慧的学校中，学校的教室就是世界！对约伯而言，神所带给他的惊奇发现，在知识上带来了极大的长进：认识自己，并认识神，因为这两点在圣经中总是齐头并进的。他内心中的这种改变，是如此激烈，甚至可以称之为归正。
这些讲论的目的，不是要使约伯察觉他的渺小恰好与神无限的能力成对比来压碎他，不是要在他把他微小的心思放在神巨大的智力旁边来嘲笑他；相反地，神与他谈话（单单这个事实就赐给他超越所有鸟兽的尊严）向他保证：作为一个人，是件了不起的事。祂邀请约伯来与祂相会时，几乎是平等的，要他“像个人一样”站起来（卅八3）。其中没有暗示任何令人愤怒的伪善口吻，提醒说我们不该质问全能者的道路，使诚实的寻求者闭口不言。就像主耶稣邀请我们“想野地里的百合花”一样。耶和华也同样像一个朋友，邀请你陪伴祂一起在祂的花园中散步。神欣赏祂的世界，祂也要我们与祂一起欣赏；但是，只有当神自己担任导游时，这趟旅行才有益处。
整个故事变成一个同时属于神与约伯的试验；这是给撒但之讥讽的答案。这是当约伯一切都遭剥夺时，仍能持定神的证据。这是一个人可以单单为了神、不是为了奖赏而爱神的证据。约伯对神良善的信心获得辩护，这信心经过了极可怕的剥夺之后仍然存在；实际上，约伯这样的信靠是在没有以色列人对神大能作为的历史信条的支持，没有盟约群体生活的支持，没有礼拜制度的支持，没有来自先知之启示的知识的支持，没有传统的支持，反受经历所驳斥。仅次于耶稣，约伯肯定是整本圣经中最伟大的信徒。
但约伯的信心不是盲目地在真空中运用的，他仍然在世界上发现神。约伯站在神面前，就像一个人在世界上一样，就像一个人在这一切受造之物当中一样；乃是藉着与神一起视察普通的事物，约伯最后能够宣告：“现在我已心满意足，我已亲眼见你了”（四十二5）；这不仅足以回答他的问题，更是释放他，甚至能够在问题未得到解答时喜乐地生活。
本书许多的优点之一是：约伯不用知道他的事情的一切真相，却已心满意足。只有在约伯不知道为何要受试验的情况下，试验才能进行。神迫使约伯进入被弃绝的经历中，要使约伯有可能进入无掩饰的信心生活中，学习只为了神自己而爱祂。神似乎并没有把这个特权赐给许多人，因为他们要有所发现，得付上可怕的受苦代价；但有部分的发现，是要看见苦难本身乃是神最宝贵的礼物之一。把整个故事隐藏起来，不让约伯知道（甚至是在试验已经结束之后），使他继续凭信而行，不凭眼见。最后，他并没有说：“现在我已看见一切了。”他根本就从未看见它，他看见神（四十二5）。如果神从未将我们整个人生故事的任何事告诉我们，或许会比较好些。
【提摩太后书1:8-12】
有这样特别的恩，保罗要提摩太不要……以为耻。不需要因此以为提摩太曾经以福音为耻，保罗只是要强化他的心，免得当试探来临的时候软弱。天生胆怯的性格容易有羞耻的感觉，然而将勇气点出来，也不是只针对他，许多证明有坚强信心的人，一样需要被点醒。
作见证——涵盖了整个基督徒要传扬的信息。这样的见证往往给传扬它的人带来羞耻，特别处于当时希腊文化下的世界，十字架被认为是愚昧的（林前一23）。提摩太还有可能以保罗的锁链为耻。为了福音而受囚禁，在当时社会中仍被认为是耻辱。保罗全然了解主在他苦难上的目的，所以在以弗所书三1（腓一12-14），他形容自己是为基督耶稣被囚禁的。你可以囚禁一个人的身体，却无法禁锢他的灵魂。因为基督的缘故，保罗才看自己是被囚的。
与我为福音同受苦难，是继续发挥前面所禁止的事。这里代表了如果必要，为了福音的缘故，随时准备好承受别人所受的苦难。结尾的话，按神的能力是要向提摩太保证，分担苦难绝不是我们自己的力量。“唯有神的力量强过一切的苦难”（Jeremias）。这呼应了第7节，因为刚强的心亦是神的恩赐。
此处将基督徒的呼召归诸于神，拯救与呼召有紧密的连结。基督徒不仅是被救脱离罪恶，更是被救进入圣洁的生活。神呼召我们，要我们过圣洁的生活，像祂一样。因祂一切的作为都来自祂的本质。
接着保罗对这呼召，给了清楚的定义：不是因为我们的行为。这是保罗亲身痛切的经历，和他不断重申的重点；而是按着神的旨意和恩典，给了我们不可动摇的确据。没有任何言语比这一句，更能总结保罗对神的呼召的认识。神主权的拣选是绝无错误的。如果我们能了解基督是我们领受神恩典的中保，恩典不是我们赢得的，而是在基督耶稣里赐给我们的（这是典型的保罗用语）。这礼物是早在万古之先的。
保罗的思路从永恒进入到特定的时代。虽然神在恩典上永恒的计划远超过我们所能了解，但道成肉身的事实却是我们能明白的。这恩典如今藉着我们救主基督耶稣的显现，才表明出来了。
虽然基督徒免除不了肉体上的死亡，但却能真实的废弃它，因为不再惧怕死（来二14-15），而死也失去了它的毒钩（林前十五55）。基督不仅废除了死亡，他也是伟大的光照者。不能朽坏的生命被隐藏直到福音出现，如光遍照。
保罗心中充满了对福音的赞叹，以致心中满是福音使命的呼召。保罗提醒提摩太，他所受的苦难完全是因为传福音的缘故。当保罗思想自己吃力不讨好的处境，他更愿意将自己因福音受苦的经历，来鼓励也为了福音受苦的提摩太。他并不以自己的捆锁为耻，就算别人这么认为，他还是以个人的信心，来鼓励提摩太。
虽然在教牧书信，特别是此处，不断的提到正统教义，却没有以形式的信条取代个人的信心。就因保罗这里放进了非常个人的信念，显得十分的独特。我知道我所信的是谁，将他自己与神亲密的关系表露无遗。如果将“谁”改成“什么”，其意义将失之千里。他在这里的说服，强而有力，让我们想起罗马书八38中所提到的：没有任何事可以使我们与神的爱隔绝。这里使用完成式，表明保罗仍不断地沉浸在这信心的喜悦中。
C．今日祷文
仁慈的主，
你不断容许我就近你的施恩座，
把我的缺乏表明，在你面前陈明心愿，
我要为此感谢你。
我不配得你的祝福和怜悯，
因为我远离了起初的义；
我败坏的本性在不顺服和叛逆上显明；
早年我暴露不满，骄傲，嫉妒，仇恨。
求你不要记念我幼年的罪愆，和我后来加增的过犯，
不要纪念我没有善用时间和能力，
滥用恩典和蒙恩之道，
虚度光阴，
败坏蒙恩的日子，
长久忽略你这如此大的救恩，
我是一个不顾朋友的罪人。
我承认我的罪，求你帮助我深深感受到我的罪，
恨恶自我，对自我绝望，然而
记得在你里面有盼望，看到那除罪的羔羊。
藉着他我能回转归向你，
聆听你的话语，
信靠你，
以你为欢喜，
顺服你，
被你坚立。
保守我的心思脱离谬误，
我的情感脱离爱慕偶像，
我的嘴唇脱离说话虚谎，
我的举止脱离罪的玷污，
我的品格脱离邪恶的表露，
使我可以与人无伤，无可责备，不受训斥，
成为榜样，被你使用，发光，谨守，
为你的荣耀，我同胞的好处大发热心。