诗篇104：24-34，35下
24耶和华啊，祢所造的何其多！都是祢用智慧造成的；遍地满了祢的丰富。
25那里有海，又大又广；其中有无数的动物，大小活物都有。
26那里有船行走，有祢所造的鳄鱼游泳在其中。
27这都仰望你按时给它食物。
28祢给它们，它们便拾起来；祢张手，它们饱得美食。
29祢掩面，它们便惊惶；祢收回它们的气，它们就死亡，归于尘土。
30祢发出祢的灵，它们便受造；祢使地面更换为新。
31愿耶和华的荣耀存到永远！愿耶和华喜悦自己所造的！
32祂看地，地便震动；祂摸山，山就冒烟。
33我要一生向耶和华唱诗！我还活的时候，要向我神歌颂！
34愿祂以我的默念为甘甜！我要因耶和华欢喜！
35我的心哪，要称颂耶和华！你们要赞美耶和华（原文是哈利路亚；下同）！
诗篇104篇是一首赞美神创造大功的诗，用诗的形式歌唱《创世记》1章所记的事。创世记第一章记载神的创造，这里则记载人对神创造之欣赏。诗人瞻望穹苍，环观陆地与海洋，万象罗列眼底，向造物主欢呼，称颂祂的全能和智慧，且要一生歌唱不息。神每一天的创造都成了诗人赞美的对象。第一天，神创造了光；第二天，是天和水；第三天，是土地和菜蔬；第四天，是太阳，月亮和众星；第五天，是鱼和飞鸟；第六天，是动物和人，以及喂养他们的食物。神的创造及作为，值得全人类赞美。
24-26节是描述神在第五日的创造。水中生物与空中飞鸟都倚赖主所造的海洋与陆地上之丰富宝藏来生存。主所造的何其多，且满有智慧。诗人默想整个自然界的生命动态与法则，从陆地移到大海，赞美神创造水中和地上的动物（创一20-31）。“鳄鱼”亦作“拉哈伯”。神话中的海怪，在诗人笔下有若可爱的小动物，嬉水大洋中。那里有船行走：指大海载浮巨大的船舶，令人惊叹不已。大海浩翰如此，何况创造大海之神的威能！看到自然的奇妙，赞美神是所有人当尽的义务。
27-30节是描述第六日的创造。神创造地上动物与人，所有被造物似乎在靠自己的力量与本能生活，其实是在靠神的恩典生存。神常用祂权能的命令托住万有（来一3）。神不只是创造，也维护、管理所有生物的存活，万物的受造和生命都仰赖神的灵。你收回它们的气：即停止他们的气息，象征收回生命。你发出你的灵：指神向他们吹气，生命就一代一代延续下去。人出于尘土，倚靠神的灵生存。你使地面更换为新：指地上冬去春来、生生不息，新旧交迭、生机盎然。神使地上的生物一代一代接连不息，使地面更换为新是神的本意，因此叫人生生不息。神不是叫人死，乃是叫人活。整个宇宙，惟有神才能掌管生命。魔鬼不能管制生命本身(伯2:6)。神在整个宇宙中享有最高的和无限的权柄。我们明白了神创造、保守和统治宇宙万物，我们就会认识到，神有足够的能力来驾驭我们生活。所以我们不仅要在生活上依靠神，更应该顺服神为我们每一天所作出的安排。
31-35节是第七日安息日，人代表受造物向神献上赞美。主喜悦祂所造的一切，我们也要因祂欢喜。诗人目睹世界的奇妙，心中所想的不是“愿地永远长存！愿人喜悦自己的成就”，而是“愿耶和华的荣耀存到永远！愿耶和华喜悦自己所造的”。因为他知道一切受造之物都是出于神，目的是为了彰显神的荣耀；因此，人若荣耀神、以神为乐，才能真正活出生命的永恒价值。神喜悦自己所造的，所以第七日“歇了祂一切创造的工，就安息了”（创二3）。神在安息日所做的事，就是以自己所造的为乐。“祂看地，地便震动；祂摸山，山就冒烟”，形象地描绘在神的护理之下，地壳变迁的过程；可能是指西奈山与以色列人立约时的情形（出十九18）。诗人思想神所行的一切奇事，深深地赞美与称谢那行奇事、且使人无法测度的智慧之神。默念原文是沉思，指心思专注在神的身上。我要因耶和华欢喜，原文是我要在耶和华里欢喜。我们若专心默念神，不但能蒙神喜悦，自己心中也充满了平安和喜乐。你们要赞美耶和华，原文就是哈利路亚，这是诗篇中第一次出现这句话，意思是赞美神。
全诗以称颂开始，赞美神的威严华丽，创造、供应和维系，神驾驭海和其中的一切，还有生和死，最后以更多的赞美结束。诗人立志一生一世歌颂这位荣耀可畏的造物主，我们人活着，就是要赞美主，荣耀主。
民数记11：24-30
24摩西出去，将耶和华的话告诉百姓，又招聚百姓的长老中七十个人来，使他们站在会幕的四围。
25耶和华在云中降临，对摩西说话，把降与他身上的灵分赐那七十个长老。灵停在他们身上的时候，他们就受感说话，以后却没有再说。
26但有两个人仍在营里，一个名叫伊利达，一个名叫米达。他们本是在那些被录的人中，却没有到会幕那里去。灵停在他们身上，他们就在营里说预言。
27有个少年人跑来告诉摩西说，伊利达，米达在营里说预言。
28摩西的帮手，嫩的儿子约书亚，就是摩西所拣选的一个人，说，请我主摩西禁止他们。
29摩西对他说，你为我的缘故嫉妒人吗？惟愿耶和华的百姓都受感说话。愿耶和华把他的灵降在他们身上。
30于是，摩西和以色列的长老都回到营里去。
以色列百姓离开西奈之后三天就大发怨言，他们的心里刚硬、苦毒和不平。他们厌烦神所赐的食物——吗哪，向神要求其它的食物，并留恋在埃及的生活。摩西面对百姓的哭号显得束手无策，所以埋怨神给予他管理和乳养百姓的重任。神是信实的，必不叫祂的仆人受试探过于所能受的，神为摩西开一条出路。神听了摩西的祈求，也听见百姓的哭号。神帮助摩西用圣灵膏抹七十长老，分担他的重任。但出于埋怨的哀求神也听到了，神在满足百姓的需要时，仍要显明神的愤怒。
24-26节选立七十位长老。 将责任分派给其他领袖，这里不是第一次。民中的领袖、长老未能处理百姓的埋怨，不能及时制止事件的恶化，是因为缺乏神的灵印证。所以神把降与摩西身上的灵分赐那七十个长老。七十个长老站在既洁净又圣洁的会幕的四围，神的灵停在他们身上的时候，他们就受感说话：圣经教导我们说，神的灵运行在人身上时，人常常能够说预言。“受感说话”可译为“说预言”。神的灵与人同在的一个迹象是说预言（撒上10：6-13；结2：4）。使徒行传中有关圣灵在五旬节期间及之后浇灌在人身上的记录表明，被圣灵充满的信徒能够在圣灵的感动下说预言和方言（徒 2:4）。旧约时代，圣灵的降临多是暂时性的，所以七十个长老受感时说话，以后却没有再说。这些长老所说的当为灵性上的兴奋经历，神显然用此向百姓说明，这些人是祂所选立的在灵性上训导他们的领袖。这与出埃及记18章中的千夫长，百夫长的制度有所不同。他们受感说话的行为表明他们从神那里得到权柄和地位。
伊利达意思是神所爱的人，米达是友情的意思。他们在营里说预言，圣经未说明此二人未去到会幕的原因。灵停在他们身上：是指圣灵的普遍性。圣灵是神，所以是无所不在的。摩西没有怀疑帐幕外两个长老说预言不是出于神，因为神已告诉摩西将降在他身上的灵分赐七十个长老，所以摩西和众长老是受同一位圣灵所浇灌。正如林前十二13所言，饮于一位圣灵。这里我们看见摩西恢宏的领袖气度，一点没有因为别人也有神的灵而害怕，反而愿意人人都能受感说话。
27-30节少年人的嫉妒。约书亚为摩西所拣选的人，又被称为“摩西的帮手”。旧约圣经显示出除了约书亚以外，再没有人更有资格作为摩西的继承人。少年约书亚告诉摩西，伊利达和米达在营里说预言，他请求摩西禁止他们。约书亚显然以为这事会威胁摩西的领导，因而意图禁止他们。但摩西在第29节给约书亚的答覆，显出他的宽宏大量。摩西因约书亚的嫉妒申斥了他。摩西认识到，当神的灵降在神子民身上时，他们全都能够受感说话，这才是他们应当追求的正常属灵生命。圣灵在旧约时代只是降在少数人身上或充满他们，赐给他们完成事工或说预言的能力。耶和华的百姓都受感说话：这句话里包含着想要减轻摩西过重的担子的心愿；另是对神能力的信任。摩西的这种期待通过基督的受死和圣灵的内住得到了完全的成就。先知约珥曾经预言将来神的子民全都要被圣灵充满(珥2:28-29)。这段预言首先在五旬节应验了，那时“他们就都被圣灵充满”(徒2:4，16-17)。圣灵住在所有信徒的心里。我们不要像约书亚一样，对有恩赐的人产生嫉妒之心，以为只有自己才是蒙神特别拣选的。这种观念流行在我们中间，以为没有了谁，教会工作就不能兴旺地发展，这是狭隘自私之想！
摩西不要约书亚为保护他的地位，而妄用神的自由，摩西选择和使用了神所要的人。现在社会上太多做领袖的，甚至是在教会中，都会过分保护自己的地位。即一位领袖，会把所有的责任、知识和异象都集中于自己身上。神所拣选做领袖的，必须经常设法协助神把祂的社会家园创造成一个“君尊的祭司，圣洁的国度”，也就是所有的人都彼此服事，并且服事全世界。
约翰福音7：37-39
37节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。
38信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。
39耶稣这话是指着信他之人，要受圣灵说的，那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。
住棚节是犹太人一个重要的节期，它提醒以色列民曾经有一个时期是在旷野中漂流，居住在帐棚之中。此外，这节期也有收成感恩的意义，在秋收的时候，人们将大麦、小麦、葡萄等收藏妥当，故此这节日亦称为收藏节（参出三十四22）。在收成时，人们欢欣快乐，并前往圣殿崇拜神。当时住棚节有浇水礼。祭司每天用一个金水罐去西罗亚池取一罐水拿回圣殿，一边绕着祭坛游行，一边唱赞美诗（诗113-118），然后将金水罐交给在祭坛当值的祭司，他将水倒在两个银质盆子里，一个为盛水用，一个则为盛酒用。当这两个盆子装满水后，就将水浇在祭坛上。藉此记念摩西击石取水的神迹（出17:6），记念神在旷野为以色列人预备用水。末日可能指第七天最后一次浇水礼的时候，那一天是最盛大的日子。当仪式进行时，人们会读出以赛亚书十二3：“所以，你们必从救恩的泉源欢然取水。”他们唱出赞美的诗歌来感谢神。就在这时，耶稣站起来说：“人若渴了，可以到我这里来喝。”（37）这里的水不是我们平时喝的水，是指灵里的饥渴。耶稣在此宣称自己是生命和恩典的泉源，能满足人属灵的饥渴。当人为解决肉体干渴的水而感谢赞美神，其实他们更应为解决灵魂干渴的水，来到耶稣那里。通常拉比教训人是坐着讲论，这里主耶稣站着高声说，表明祂得人之心何等迫切。出埃及时，对在旷野生活的以色列人来说，没有什么比水更为宝贵的，水无异于他们的生命。耶稣给我们这些在如旷野彷徨的人提供了生命之水。
人若渴了，可以到我这里来喝，主这话表明祂自己乃是那灵磐石（林前十4），涌流出生命的活水，能满足人深处的干渴。主耶稣不是供我们来看、来听、来研究分析、来议论批判的，祂乃是供我们来喝、来享受的；只有将祂喝进去，才与我们有益。主耶稣说：“信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来”。信主的人就会追求神的话语，就会追求《圣经》的学习，神的话语就是生命的道，就是江河活水的泉源。流出活水的江河，也指圣灵居信徒心中所引起的外在流露；指出圣灵是人里面的泉源与活水，凡信靠祂的人，不单灵性的饥渴得到满足，还可以成为泉源，长流不息（4：14）。当时的犹太拉比把住棚节的浇水礼与圣灵连在一起，主耶稣也同样把活水江河与要赐下圣灵的事连在一起。圣灵从起初就在世上工作，但要到五旬节后，圣灵的时代才开始，圣灵住在人心，圣灵浇灌在信徒身上，给信主的人从上头来的能力。
39节这句话是解析37和38，当时耶稣还没有成全神的拯救计划，就是他的肉体还没有死，也没有从死里复活（没有得着荣耀），圣灵还没有赐下来。他被钉在十字架上的时候，断气前他说“成了”那就是他成全了神的拯救计划。所以说，主耶稣被钉十字架是神拯救计划的一部分，犹太人不明白神的智慧，以为十字架是耻辱的刑罚，他们认为他们的弥赛亚怎么会被钉在十字架上呢？所以他们不信耶稣基督就是他们一直盼望等待的弥赛亚。神的智慧超过人的智慧，神的计划愚昧的人看不明白，只有信靠主耶稣基督并追求《圣经》的人才能得着。
生活应用：
诗104:24-30受造物中充满了各种各样了不起的东西，并显示出丰富的创造性、良善和我们永活之神的智慧。当我们环视大自然的时候，我们要感谢神的创造。神的创造，是独特的；人的生命也是独特的。我们都是神独特的创造，因此我们需重新看人，因每一个人都有神赐的特别的恩赐、能力和才干。我们不能一见人家有恩赐就眼红、嫉妒；这种狭窄的心胸，曾受到摩西与耶稣的谴责。我们要从神那里得着生命和智慧，要知道，神可以兴起和使用任何的人。
今日金句：
约翰福音7：37-38耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。
今日祷文：
亲爱的天父，我们因拥有你而欢喜，我们要唱诗称颂你。主，我们的生命以默念你为甘甜，我们要赞美你。求主使我们，用一生的时间向主歌唱；求主使我们在还活着的时候，不忘记向神歌颂！求主使我们得着生命的泉源与力量；求主用活水的江河来浇灌我们；求主教训我们不要愚昧地妄求，要求在主的旨意中；求主救我们脱离痛苦和刑罚，使我们活在主救赎的恩典中；求主赐我们智慧和生命，使我们得着圣灵的充满和恩赐；求主解我们灵里的干渴，赐我们属灵生命的饱足。祷告奉耶稣基督的圣名。阿们！