【诗篇104:24-35】
24耶和华啊，你所造的何其多！都是你用智慧造成的，遍地满了你的丰富。
25那里有海，又大又广；其中有无数的动物，大小活物都有。
26那里有船行走，有你所造的鳄鱼游泳在其中。
27这都仰望你按时给它食物。
28你给它们，它们便拾起来；你张手，它们饱得美食。
29你掩面，它们便惊惶；你收回它们的气，它们就死亡，归于尘土。
30你发出你的灵，它们便受造。你使地面更换为新。
31愿耶和华的荣耀存到永远；愿耶和华喜悦自己所造的。
32他看地，地便震动；他摸山，山就冒烟。
33我要一生向耶和华唱诗，我还活的时候，要向我神歌颂！
34愿他以我的默念为甘甜，我要因耶和华欢喜！
35愿罪人从世上消灭，愿恶人归于无有。我的心哪，要称颂耶和华！你们要赞美耶和华！
【以西结书39:7-8；21-29】
7我要在我民以色列中显出我的圣名，也不容我的圣名再被亵渎，列国人就知道我是耶和华以色列中的圣者。
8主耶和华说，这日事情临近，也必成就，乃是我所说的日子。
21我必显我的荣耀在列国中，万民就必看见我所行的审判与我在他们身上所加的手。
22这样，从那日以后，以色列家必知道我是耶和华他们的神。
23列国人也必知道以色列家被掳掠，是因他们的罪孽。他们得罪我，我就掩面不顾，将他们交在敌人手中，他们便都倒在刀下。
24我是照他们的污秽和罪过待他们，并且我掩面不顾他们。
25主耶和华如此说：我要使雅各被掳的人归回，要怜悯以色列全家，又为我的圣名发热心。
26他们在本地安然居住，无人惊吓，是我将他们从万民中领回，从仇敌之地召来。
27我在许多国的民眼前，在他们身上显为圣的时候，他们要担当自己的羞辱和干犯我的一切罪。
28因我使他们被掳到外邦人中，后又聚集他们归回本地，他们就知道我是耶和华他们的神，我必不再留他们一人在外邦。
29我也不再掩面不顾他们，因我已将我的灵浇灌以色列家。这是主耶和华说的。”
【罗马书8:26-27】
26况且，我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。
27鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。
B．经文默想
【诗篇104:24-35】
这首赞美诗是一篇杰作，变化丰富、幅员广阔、细节生动、思想活泼。其序言及结语呼唤诗人要以“心”──即全人──来称颂耶和华，本诗文笔华丽，写出神与祂所造的世界虽有亲密关系，又是其君王。祂与宇宙截然不同（泛神论则会将祂与宇宙混为一谈），可是并不远离受造万物；祂绝非只造而不管，或只发号施令。此处的比喻声称，神将宇宙的一部分及其能力当作祂的外袍、帐篷、宫殿、车辇，就是要我们看出，祂喜悦这世界，而世界也靠祂的能力运行，因祂的同在生气蓬勃。基督在自然界行的神迹，表明这并不是幻想。
24节诗人在此处暂停下来，思想并敬拜。教导我们，这乃是透露造物主的丰富，以及祂思维的广阔、准确。同时，既然一切都是出于祂的智慧，宇宙便是一体的；他不但刺激我们欣赏，也邀请我们去探索。
本诗在前面已经越过创世记的顺序，谈到飞鸟、野兽和人，现在则又回到第五天的创造：“神就造出大鱼，和水中所滋生各样有生命的动物”（创一21）。第五天所造有翅膀的生物，前面已经提过；而就像前面的笔法一样，本诗又把目前的景象搬到我们眼前，指出船已将海洋从拦阻化为大道。至于鳄鱼，这个名字原可能有恶魔之意，但此处不过是指一种庞大、好动的活物，其存在只为荣耀它的创造者，并让它开心。
这里陈明神维系所有生物的严肃真理。这里提出的观点十分完整，指出其运作有可见与不可见的两部分：从一个层面看，大自然按时会出产丰盛的食物，各种活物也有拾起来的能力；但在这一切背后，其实是神的能力在运作，托住了万有。每种活动的气，或灵，都倚靠祂的灵，或气；
世俗人可能会如此默念：“愿地永远长存！愿人喜悦自己的成就！”然而本诗从头至尾皆高举神的名。第32节或许不仅在肯定神的威严而已，更要加强第31b节的祷告，即耶和华观看祂所做的一切时，只有喜悦，没有审判。第31、32节不是出于恐惧，而是出于爱。这不但从第33节的欢乐语气可以看出，第34b节对第31b节的回应，有意无意也透露了这一点：“愿耶和华喜悦自己所造的”……“我要因耶和华欢喜”。
在此之前，宇宙只能藉受造的样式来荣耀，但人的反应则带有感情：在地上惟有人能向神歌唱。第12节也提到啼唱，是快乐之声，但这里的诗歌有内容，是以神为中心，向祂而献，讨祂喜悦。
这突如其来的35节则提醒我们，宇宙并不是一个大诗班，乃是一个战场：虽然歌唱有时，但战争也有时。第33、34节强调，人对神应有主动、热情的反应，这里则表明应当全然效忠：对祂的胜利坚信不移，并要使世界再完全归属于祂。
因此，最后一句我的心哪，要称颂耶和华，不仅回应了本诗的开端，且其重点不在称颂现有的荣耀，更在前瞻未来神的荣耀完全彰显之时。
【以西结书39:7-8；21-29】
这幅图画是神将祂的敌人引向前，为要解除他们的武装，毁灭他们（3～5节），他们的最终羞辱是尸体不得埋葬，给野兽吞吃（4节）。本神谕继续形容，掠夺别人的将要如何被掠夺，他们的武器给以色列人当烧火的柴，足可以用七年之久（9、10节），歌革军队的残余部分要被埋在死海东面的哈门歌革谷，刚好在以色列的地域之外。这个清扫行动需用七个月的时间，杀戮是那么的厉害；该时期的末了，要设立一个长期性的委员会，去搜寻任何还未埋葬的残骸，保证没有污染的因素仍然留在地上（14、15节）。这个杀戮背后的目的被形容为 (a) 神预言话语的应验（我已经说了，5、8节）；(b) 神的圣名需要显明，以色列的受苦与惩罚在这方面已经造成了很多损害（7节）；还有 (c) 异教徒得着光照（列国要知道我是耶和华，7节），然而以西结尚未好像其他先知一样进一步看见，透过这种知识他们最终获得救恩。
先知再一次回到他先前的主题，耶和华邀请飞鸟和野兽来参与一个盛大的祭牲筵席，吃那些倒下了之战士的肉和血，这幅可怕图画的背后是三十九章4节。这虽然是一幅令人毛骨悚然的图画，却是生动写实的；不好受的情况要提醒我们，可怖的情况需要用相应的形像来表达，正如神公义的管治所带来的福分也需要用黄金时期的言语来象征。审判是一件可怕的事情，它的描述越是惨烈，人们越会惧怕它。
这里神行动的全部目的都已经表达了，在这以前该目的只有暗示而已。首先和最重要的是，它要帮助以色列明白耶和华仍然是他们的神，而且他们被逐出家园所表明的显然被弃的光景不是永久性的（22节）。其次，世界列国要从这些事件中知道，以色列的惩罚是神的旨意，并非祂软弱的表示，以色列人被掳是公义的神要给全世界看见祂的公义（23、24节）：一位圣洁的神在祂自己的百姓中和其他人中惩罚罪恶。这样，耶和华就在列国中彰显了祂的荣耀，因为以色列的经历显明了以色列之神的性格（21节），而三十六章20节的诽谤就要永远止息了。
本神谕以一个完全将被掳的光景扭转过来的应许作结。被掳的人要被招聚回到他们自己的家园，他们没有一个会被留在列国中；而最重要的是，我不再向他们隐藏我的面，一个永远赐福与恩待的应许。最后，三十六章27节以有力的话语重新出现，且被放在预言性的完成时式中，我已经将我的灵浇灌在以色列家之上。是的，神在现实中尚未作这事；但它是如此肯定的话语，以西结可以将它说成是一个已经完成了的事实。
【罗马书8:26-27】
用说不出来的叹息。“透过我们无法用言辞表达的呻吟”（NEB）。此处的名词 stenagmos，与动词 stenazo （23节曾用）一样，可以指叹息或指呻吟。这里的意思或许可以包括用“方言”在圣灵里向神说话（林前十四2），但是更涵盖了从心灵深处涌出的渴望与爱慕，那份无法用日常语言诉清的感受。
这种祷告是内住的圣灵在祷告，天父──即祷告的对象──立刻会明白祂的思想（27节）。神的灵所作的工，使我们认识自己的罪与悲惨的状况，开启我们的心窍认识基督，更新我们的意愿，劝导我们并加添力量给我们，使我们能接受耶稣基督，就是福音白白提供我们的那一位。
C．今日祷文
主耶稣，
让我蒙恩，
在你护理和你话语的引导下，
得你的带领。
遇到苦涩之事，求你赐福，
使我喜乐，苏醒，
不要让我消沉，没有生机；
像古时候的基甸，赐我记号，
除去令我灰心的事情；
当我受到试探，
让我在你怜悯的荫蔽下得帮助。
接受我不住的感谢，
因我不像昏暗的星，无舵的船，
从你手中被弃绝。
不要容我的生命延长，超过被你所用的界限；
不要把我抛在骄傲，不义，财富，世界的伟大，
人自私的压迫之下；
帮助我忍耐，安静等候你，
不要发怒，说话没有理智。
在我活着的年间，让你的怜悯把我跟随，
赐我帮助，让我把自己交在你的旨意之下。
夺过我心，掌管在你手中；
用时间和永恒都不能抹去的题字，
在我心上刻下对你的敬畏。
无论是疾病，是健康，
我把自己交托在你的恩典和你立约的看顾中，
因为你已经胜过世界，
守尽了律法，成就了称义的义，
在得胜中把死亡吞灭，
夺过各处的权势。
用你自己的血，
在赦免之恩的法庭上，
表明这约；
用我所相信的你的名字，与这约相联，
用我不配，受造之人的手，把这约印证。