A．今日经文
【诗篇33:12-22】
12以耶和华为神的，那国是有福的！他所拣选为自己产业的，那民是有福的！
13耶和华从天上观看，他看见一切的世人；
14从他的居所往外察看地上一切的居民，
15他是那造成他们众人心的，留意他们一切作为的。
16君王不能因兵多得胜；勇士不能因力大得救。
17靠马得救是枉然的；马也不能因力大救人。
18耶和华的眼目看顾敬畏他的人和仰望他慈爱的人，
19要救他们的命脱离死亡，并使他们在饥荒中存活。
20我们的心向来等候耶和华，他是我们的帮助，我们的盾牌。
21我们的心必靠他欢喜，因为我们向来倚靠他的圣名。
22耶和华啊，求你照着我们所仰望你的，向我们施行慈爱。
【出埃及记19:1-9】
1以色列人出埃及地以后，满了三个月的那一天，就来到西乃的旷野。
2他们离了利非订，来到西乃的旷野，就在那里的山下安营。
3摩西到神那里，耶和华从山上呼唤他说：“你要这样告诉雅各家，晓谕以色列人说：
4‘我向埃及人所行的事，你们都看见了，且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。
5如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民；因为全地都是我的，
6你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。’这些话你要告诉以色列人。”
7摩西去召了民间的长老来，将耶和华所吩咐他的话，都在他们面前陈明。
8百姓都同声回答说：“凡耶和华所说的，我们都要遵行。”摩西就将百姓的话回覆耶和华。
9耶和华对摩西说：“我要在密云中临到你那里，叫百姓在我与你说话的时候可以听见，也可以永远信你了。”于是摩西将百姓的话奏告耶和华。
【使徒行传2:1-11】
1五旬节到了，门徒都聚集在一处。
2忽然，从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子；
3又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。
4他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来。
5那时，有虔诚的犹太人从天下各国来，住在耶路撒冷。
6这声音一响，众人都来聚集。各人听见门徒用众人的乡谈说话，就甚纳闷，
7都惊讶希奇说：“看哪，这说话的不都是加利利人吗？
8我们各人怎么听见他们说我们生来所用的乡谈呢？
9我们帕提亚人、玛代人、以拦人，和住在米所波大米、犹太、加帕多家、本都、亚西亚、
10弗吕家、旁非利亚、埃及的人，并靠近古利奈的利比亚一带地方的人，从罗马来的客旅中，或是犹太人，或是进犹太教的人，
11克里特和阿拉伯人，都听见他们用我们的乡谈，讲说神的大作为。”
B．经文默想
【诗篇33:12-22】
倘若说，赞美诗最纯净的格式，就是赞美神之所是与所为，那么，本诗就是一则范例。全诗专注于高举耶和华为创造者、掌权者、审判者，与拯救者；而开头与结尾则将崇拜的两项要素表明出来：献上赞美，尊荣如此伟大的君王，并宣告自己的信靠，以谦卑的心期待神的作为。
现在进入眼帘的是审判与拯救；神虽有可畏的能力，但祂却不是用极权来治理，而是根据完全的知识（13～15节）、完全的掌握（16、17节），与完全的爱（18、19节）。
这几节不断重复一切……一切……一切，是很重要的，因为相形之下，显出人的判断基础何等薄弱，有地域的偏见，又无法洞悉人的内心，及其摇摆不定的行为。
这几节在本段中的地位，是强调神不仅鉴察一切（13～15节），也胜过一切。即使在现今败坏的世界里，暴力亦不能解决事情；若能成功，旧约却告诉我们，这是出于神的安排，而不是靠其能力。
在充满不公的世界中，第13～15节神的鉴察，亦带着祝福的含义；而此处更明白指出，神有“眼力敏锐的爱”，警觉到危险（19a节），体会到需要（19b节）。
这个希望是以最坚定的方式表达：忍耐（20a节）、确信（20b节）、愉快（21a节）、知识（21b节；神的名意指祂所启示的特性）；最要紧的，所渴望的不是礼物本身，而是赐予者。这样的希望“必不致令我们失望”。
【出埃及记19:1-9】
申命记中神盟约是有条件的观念──“条件”只和“享受盟约”有关，因为神的盟约是无条件的赐予。惟有顺服才能带来祝福，以及保证在神面前的地位和特权（5、6节）。以色列最初只需接受神的救恩，便能从埃及得到拯救。现时引进的观念，是除了信心以外，他们还需要顺服。这不是自相矛盾，而是信心回应之本质更详尽的解释。这样的教训并不限于申命记，它是约书（出二十～二十三章）的中心，也是全套摩西律法的基础。
属我的，这字指君王私有的“特殊珍宝”（如代上二十九3），其含义包括了特殊价值和特别关系。申命记七章6节加上“子民”一词，用意就更明显了（出埃及记本节原文无“子民”二字）。本节最后一句“因为全地都是我的”的宣告，可说已经达到一神信仰的境界，更令此字加重了精选和拣择的意思。
以色列有普世祭司的身分，才是经文的重点。当时以色列似乎还未有祭司的阶层，使这重点更为突出。这身分的基本概念，相信就是他们是特特分别出来，为神产业、作神事工，可以自由觐见祂的人。他们为世上万国作神的代表，又向万国代表神，是另一个不能抹煞的观念。不论他们当时能否领会，这就是以色列的使命（参创十二3对亚伯拉罕至终的应许）。神拣选以色列的“特殊”恩宠，是有其“普救”宗旨的。
“圣”字最初无疑只有“奉献”给神的意思，在道德上并没有什么独特的含义。后来神所启示的本性，才将浓烈的道德意味增添在这个对神“圣洁”的形容上。到了最后，神的圣洁对祂子民成了强而有力的道德要求（利二十7）。新的约亦再次强调神百姓称为圣徒以及选民的祭司身分（彼前二9）。
凡耶和华所说的我们都要遵行。百姓同意遵守条款，是立约的必经步骤。说以色列满口应承显出人类典型的幼稚性格，并没有不公之处。此后不久他们便一败涂地，对他们自以为能够遵守条款是一个讽刺。西门彼得也同样矢口否认他会有不认主的可能（太二十六35；其他使徒其实亦同声附和）。他们和以色列一样未曾认识自己的软弱。约书亚时代的百姓虽然同样一口应承，作为领袖的却不再轻易接受了（书二十四19）。但那时他们亦已学会了更深的功课，就是即使失败，也能蒙神赦免（出三十二14）。然而最深的功课，却是人若不让神改变本性，便不能事奉祂（诗五十一10）。
【使徒行传2:1-11】
等候的日子满了，圣灵便以崭新的方式临到聚集的门徒，有超自然的标记相随，并使他们以别的语言涌出对神的赞美。当门徒走到街上去的时候，他们奇异的举动引起群众的注意，这些人对所听闻的大为不解。一般人多半感到惊奇，但也有人立即提出理性的分析，以及存疑的解说。
虽然祇有路加记载圣灵头一次降临于教会的情形，但这件事的历史性十分扎实。它在使徒行传的地位，相当于福音书中耶稣降生的记载。它的重要性是：教会如今已经得着装备，能够承担见证和宣教的任务，而且随即展开行动了。这里的记载应验了一4、5的预言，描述门徒怎样受圣灵的洗；更准确的说，是描述这经历头一次出现的情形。同时，这件事也应验了以赛亚书卅二15及约珥书二28～32的预言，表示末后的日子已经来到。有的学者察觉，这件事似乎有意与巴别塔事件形成对比（创十一），同时，对基督徒而言，可说是西乃山颁布律法的对照。
C．今日祷文
神啊，你真伟大，
我要做的，就是带着敬虔的敬畏，谦卑的信心
来就近你，
因为你的屈尊俯就是你的伟大，
你的良善是你的荣耀。
我不配，但你欢迎我；
我有罪，但你有怜悯；
我贫穷，但你有测不透的的丰富。
你不爱惜你的儿子，
把万物和他一同白白赐给我们，
以此向我显明你无边的怜悯；
这是我盼望的根基，我安全的避难所，
通向你又新又活的路，
让我知罪的手段，就是破碎的心，对自己的绝望，
要使我珍爱福音。
在基督里的人有福了，
在他里面，能与你相和，
称义脱离一切的控告，
被拯救脱离将来的忿怒，
承受将来的荣耀；
赐我如此对世界的死，
如此对救主的爱，
如此对天家的依恋，
如此对事奉的委身，
以此证明我是承受上帝救恩的百姓。
愿我品格行为的每一部分，
给别人留下严肃和蔼的印象，
促使他们来求问通向上主的道路。
不要让生活中的事，无论欢喜还是痛苦，
伤害了我灵魂的兴盛，而是令它加增。
把你的帮助赐给我，
因为你所命定的，
不是让我独立于你之外，
没有你多而又多的祝福
最好的手段也都枉然。