复活期第七主日后周四经课-2023年5月25日

陈牧师
2023-05-24

A.今日经文

【诗篇33:12-22

12以耶和华为神的,那国是有福的!他所拣选为自己产业的,那民是有福的!

13耶和华从天上观看,他看见一切的世人;

14从他的居所往外察看地上一切的居民,

15他是那造成他们众人心的,留意他们一切作为的。

16君王不能因兵多得胜;勇士不能因力大得救。

17靠马得救是枉然的;马也不能因力大救人。

18耶和华的眼目看顾敬畏他的人和仰望他慈爱的人,

19要救他们的命脱离死亡,并使他们在饥荒中存活。

20我们的心向来等候耶和华,他是我们的帮助,我们的盾牌。

21我们的心必靠他欢喜,因为我们向来倚靠他的圣名。

22耶和华啊,求你照着我们所仰望你的,向我们施行慈爱。


【出埃及记19:1-9

1以色列人出埃及地以后,满了三个月的那一天,就来到西乃的旷野。

2他们离了利非订,来到西乃的旷野,就在那里的山下安营。

3摩西到神那里,耶和华从山上呼唤他说:“你要这样告诉雅各家,晓谕以色列人说:

4‘我向埃及人所行的事,你们都看见了,且看见我如鹰将你们背在翅膀上,带来归我。

5如今你们若实在听从我的话,遵守我的约,就要在万民中作属我的子民;因为全地都是我的,

6你们要归我作祭司的国度,为圣洁的国民。’这些话你要告诉以色列人。”

7摩西去召了民间的长老来,将耶和华所吩咐他的话,都在他们面前陈明。

8百姓都同声回答说:“凡耶和华所说的,我们都要遵行。”摩西就将百姓的话回覆耶和华。

9耶和华对摩西说:“我要在密云中临到你那里,叫百姓在我与你说话的时候可以听见,也可以永远信你了。”于是摩西将百姓的话奏告耶和华。


【使徒行传2:1-11

1五旬节到了,门徒都聚集在一处。

2忽然,从天上有响声下来,好像一阵大风吹过,充满了他们所坐的屋子;

3又有舌头如火焰显现出来,分开落在他们各人头上。

4他们就都被圣灵充满,按着圣灵所赐的口才,说起别国的话来。

5那时,有虔诚的犹太人从天下各国来,住在耶路撒冷。

6这声音一响,众人都来聚集。各人听见门徒用众人的乡谈说话,就甚纳闷,

7都惊讶希奇说:“看哪,这说话的不都是加利利人吗?

8我们各人怎么听见他们说我们生来所用的乡谈呢?

9我们帕提亚人、玛代人、以拦人,和住在米所波大米、犹太、加帕多家、本都、亚西亚、

10弗吕家、旁非利亚、埃及的人,并靠近古利奈的利比亚一带地方的人,从罗马来的客旅中,或是犹太人,或是进犹太教的人,

11克里特和阿拉伯人,都听见他们用我们的乡谈,讲说神的大作为。”


B.经文默想

【诗篇33:12-22

倘若说,赞美诗最纯净的格式,就是赞美神之所是与所为,那么,本诗就是一则范例。全诗专注于高举耶和华为创造者、掌权者、审判者,与拯救者;而开头与结尾则将崇拜的两项要素表明出来:献上赞美,尊荣如此伟大的君王,并宣告自己的信靠,以谦卑的心期待神的作为。

现在进入眼帘的是审判与拯救;神虽有可畏的能力,但祂却不是用极权来治理,而是根据完全的知识(1315节)、完全的掌握(1617节),与完全的爱(1819节)。

这几节不断重复一切……一切……一切,是很重要的,因为相形之下,显出人的判断基础何等薄弱,有地域的偏见,又无法洞悉人的内心,及其摇摆不定的行为。

这几节在本段中的地位,是强调神不仅鉴察一切(1315节),也胜过一切。即使在现今败坏的世界里,暴力亦不能解决事情;若能成功,旧约却告诉我们,这是出于神的安排,而不是靠其能力。

在充满不公的世界中,第1315节神的鉴察,亦带着祝福的含义;而此处更明白指出,神有“眼力敏锐的爱”,警觉到危险(19a节),体会到需要(19b节)。

这个希望是以最坚定的方式表达:忍耐(20a节)、确信(20b节)、愉快(21a节)、知识(21b节;神的名意指祂所启示的特性);最要紧的,所渴望的不是礼物本身,而是赐予者。这样的希望“必不致令我们失望”。


【出埃及记19:1-9

申命记中神盟约是有条件的观念──“条件”只和“享受盟约”有关,因为神的盟约是无条件的赐予。惟有顺服才能带来祝福,以及保证在神面前的地位和特权(56节)。以色列最初只需接受神的救恩,便能从埃及得到拯救。现时引进的观念,是除了信心以外,他们还需要顺服。这不是自相矛盾,而是信心回应之本质更详尽的解释。这样的教训并不限于申命记,它是约书(出二十~二十三章)的中心,也是全套摩西律法的基础。

属我的,这字指君王私有的“特殊珍宝”(如代上二十九3),其含义包括了特殊价值和特别关系。申命记七章6节加上“子民”一词,用意就更明显了(出埃及记本节原文无“子民”二字)。本节最后一句“因为全地都是我的”的宣告,可说已经达到一神信仰的境界,更令此字加重了精选和拣择的意思。

以色列有普世祭司的身分,才是经文的重点。当时以色列似乎还未有祭司的阶层,使这重点更为突出。这身分的基本概念,相信就是他们是特特分别出来,为神产业、作神事工,可以自由觐见祂的人。他们为世上万国作神的代表,又向万国代表神,是另一个不能抹煞的观念。不论他们当时能否领会,这就是以色列的使命(参创十二3对亚伯拉罕至终的应许)。神拣选以色列的“特殊”恩宠,是有其“普救”宗旨的。

“圣”字最初无疑只有“奉献”给神的意思,在道德上并没有什么独特的含义。后来神所启示的本性,才将浓烈的道德意味增添在这个对神“圣洁”的形容上。到了最后,神的圣洁对祂子民成了强而有力的道德要求(利二十7)。新的约亦再次强调神百姓称为圣徒以及选民的祭司身分(彼前二9)。

凡耶和华所说的我们都要遵行。百姓同意遵守条款,是立约的必经步骤。说以色列满口应承显出人类典型的幼稚性格,并没有不公之处。此后不久他们便一败涂地,对他们自以为能够遵守条款是一个讽刺。西门彼得也同样矢口否认他会有不认主的可能(太二十六35;其他使徒其实亦同声附和)。他们和以色列一样未曾认识自己的软弱。约书亚时代的百姓虽然同样一口应承,作为领袖的却不再轻易接受了(书二十四19)。但那时他们亦已学会了更深的功课,就是即使失败,也能蒙神赦免(出三十二14)。然而最深的功课,却是人若不让神改变本性,便不能事奉祂(诗五十一10)。


【使徒行传2:1-11

等候的日子满了,圣灵便以崭新的方式临到聚集的门徒,有超自然的标记相随,并使他们以别的语言涌出对神的赞美。当门徒走到街上去的时候,他们奇异的举动引起群众的注意,这些人对所听闻的大为不解。一般人多半感到惊奇,但也有人立即提出理性的分析,以及存疑的解说。

虽然祇有路加记载圣灵头一次降临于教会的情形,但这件事的历史性十分扎实。它在使徒行传的地位,相当于福音书中耶稣降生的记载。它的重要性是:教会如今已经得着装备,能够承担见证和宣教的任务,而且随即展开行动了。这里的记载应验了一45的预言,描述门徒怎样受圣灵的洗;更准确的说,是描述这经历头一次出现的情形。同时,这件事也应验了以赛亚书卅二15及约珥书二2832的预言,表示末后的日子已经来到。有的学者察觉,这件事似乎有意与巴别塔事件形成对比(创十一),同时,对基督徒而言,可说是西乃山颁布律法的对照。


C.今日祷文

神啊,你真伟大,

我要做的,就是带着敬虔的敬畏,谦卑的信心

来就近你,

因为你的屈尊俯就是你的伟大,

你的良善是你的荣耀。

我不配,但你欢迎我;

我有罪,但你有怜悯;

我贫穷,但你有测不透的的丰富。


你不爱惜你的儿子,

把万物和他一同白白赐给我们,

以此向我显明你无边的怜悯;

这是我盼望的根基,我安全的避难所,

通向你又新又活的路,

让我知罪的手段,就是破碎的心,对自己的绝望,

要使我珍爱福音。


在基督里的人有福了,

在他里面,能与你相和,

称义脱离一切的控告,

被拯救脱离将来的忿怒,

承受将来的荣耀;

赐我如此对世界的死,

如此对救主的爱,

如此对天家的依恋,

如此对事奉的委身,

以此证明我是承受上帝救恩的百姓。


愿我品格行为的每一部分,

给别人留下严肃和蔼的印象,

促使他们来求问通向上主的道路。

不要让生活中的事,无论欢喜还是痛苦,

伤害了我灵魂的兴盛,而是令它加增。

把你的帮助赐给我,

因为你所命定的,

不是让我独立于你之外,

没有你多而又多的祝福

最好的手段也都枉然。

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