诗篇99
99：1耶和华作王；万民当战抖。祂坐在二基路伯上，地当动摇。
99：2耶和华在锡安为大，祂超乎万民之上。
99：3他们当称赞祂大而可畏的名；祂本为圣！
99：4王有能力，喜爱公平，坚立公正，在雅各中施行公平和公义。
99：5你们当尊崇耶和华我们的神，在祂脚凳前下拜。祂本为圣！
99：6在祂的祭司中有摩西和亚伦；在求告祂名的人中有撒母耳。他们求告耶和华，祂就应允他们。
99：7祂在云柱中对他们说话；他们遵守祂的法度和祂所赐给他们的律例。
99：8耶和华我们的神啊，祢应允他们；祢是赦免他们的神，却按他们所行的报应他们。
99：9你们要尊崇耶和华我们的神，在祂的圣山下拜，因为耶和华我们的神本为圣！
诗篇从九十三到一百篇，是一组赞美耶和华作王的诗篇。99篇是一首赞美神为锡安王的诗。本诗颂赞神昔在、今在、永在的治理，按主题归为感恩颂赞诗。本篇七次提到“耶和华”的名，象征神的圆美完全，三次宣告神“本为圣”，以此强调神的圣洁，提醒我们敬拜的态度不可随意、轻浮。全诗可分为两部分，前半赞美神为全地的王，施行公义；后半赞美神为以色列的王，是赦罪的神，秉公行义。
1-5节耶和华是全地的君王。耶和华崇高尊贵，坐在基路伯之上；万民都当敬拜这位神圣庄严的大君王。当圣洁的神作王的时候，万民都当战抖：信徒因敬畏而战抖，不信者因惧怕而战抖，甚至连大自然也因服在虚空之下（罗八20）而动摇，没有任何受造之物可以倚靠自己在神面前站立得住。二基路伯指约柜施恩座上的两个天使（出二十五18）。神坐在二基路伯上，象征神掌管万有。锡安就是耶路撒冷。基督在千年国度作王时，将以锡安为首都统治世界。神对圣徒而言是伟大的存在，对不信者来说亦是如此。即使极力否认神的人，将来也必在神的宝座前，目睹神的威严与荣耀。祂本为圣：意思是“祂神圣的，祂是与众不同的，祂是与世人有别的”。圣的意思就是分别，强调神与人的差距：在道德上是纯净与污染之别，本质上是永存与受造之别。神大而可畏的名，祂本为圣：主我们的神是何等圣洁且大而可畏，祂的名配受我们最深的尊崇和敬拜。我们永不可轻看神，因为祂坐在宝座上，祂的力量、公义、圣洁和伟大都超乎万民之上。我们不但要爱神，还要敬畏祂，并要谨慎，不要效法世人妄称神的名。雅各指以色列民，这位王有能力，喜爱公平，坚立公正，权力和正义只有在神作王的时候才能真正结合在一起。全能的神已经在雅各中施行公平和公义。信实的统治者，依靠公平正直施行统治，神以不变的公义治理万物。脚凳：神宝座前的脚凳（代下9：18）。神坐在天上的宝座上，地上的宝座锡安山是祂的脚凳（哀二1）。在祂脚凳前下拜：指谦卑的敬拜态度，这也指约柜所在的圣殿。因为我们知道，若没有神的怜恤，没有人能经得住神公平和公义的审判！
6-9节耶和华是选民的君王，神应允仆人（例如摩西、亚伦、撒母耳）的祷告，赐福给选民。摩西、亚伦和撒母耳，代表神赐给百姓的领袖。摩西是律法的代表，亚伦是祭司的代表，撒母耳是先知的代表。他们都是常常祷告的人，是背负以色列的罪孽，求告神的中保性人物。中保事工超越个人的利害关系，神要求圣徒都要有代祷的负担（出32:32;撒上7:5）。云柱，指以色列人在旷野飘流时，神用云柱来代表祂的带领和同在。本诗引用神当年在旷野向摩西和亚伦说话的往事，包括神在圣殿中向撒母耳说话，是要提醒当时及现今的以色列人要遵守祂的法度和祂所赐的律例。第八节可意译为：“耶和华我们的神阿，你应允了他们三个人的祈求，故此，虽然你要惩罚百姓的罪过，你仍是宽恕的神。”神公义的属性必恨恶罪，但惩戒之后必有赦免、接纳。亚伦被以色列拜偶像的事件（出32:1-10）、摩西因米利巴水事件牵连，皆未能进入应许之地，然而神赦免他们，并继续引领他们。你是赦免他们的神，却按他们所行的报应他们：神可以赦免一个人，但同时也可以责罚他。当我们和神恢复了美好的关系时，仍要承担以往犯罪的后果，这两点我们务要区别开来（代上21:14）。
圣山指锡安山。我们的神本为圣，这句话既带着威严，也带着恩典。虽然污秽的人不配亲密地称这位圣洁之神为“我们的神”，但祂却不以作“我们的神”为耻。因此，我们应当存着敬畏祂、爱祂的心，在祂的圣山下拜。神的慈爱并不是人所想象的溺爱，而是守约的、圣洁的、公义的慈爱；祂赦免罪人，却追讨罪恶。神按着自己有怜悯有恩典的性情，赦免立约的百姓，绝不弃绝悖逆的罪人；神也按着自己“万不以有罪的为无罪”（出三十四7）的性情，管教立约的百姓，绝不放过各人的恶行（民十四28-35）。因此，即使是罪人中被神拣选的摩西、亚伦和撒母耳，也应当在神的公义中仰望祂的怜悯，并且在神的慈爱中尊崇祂的圣洁，不可把恩典当作放纵肉体的机会。
圣灵在诗篇九十八篇的尽情欢呼之后，立刻就宣告我们的神本为圣，提醒我们在欢呼神作王的同时，也应当在神面前战抖、在祂的圣山下拜。因此，我们的敬拜应当欢乐而不轻浮，归耶和华为圣；人的情绪越是热烈、煽情，越要提醒自己“祂本为圣”，省察自己的服侍到底是为了满足神、还是为了满足人？
列王纪上8：54-65
54 所罗门在耶和华的坛前屈膝跪着，向天举手，在耶和华面前祷告祈求已毕，就起来，
55 站着，大声为以色列全会众祝福，说，
56 耶和华是应当称颂的。因为他照着一切所应许的赐平安给他的民以色列人，凡借他仆人摩西应许赐福的话，一句都没有落空。
57 愿耶和华我们的神与我们同在，像与我们列祖同在一样，不撇下我们，不丢弃我们，
58 使我们的心归向他，遵行他的道，谨守他吩咐我们列祖的诫命，律例，典章。
59 我在耶和华面前祈求的这些话，愿耶和华我们的神昼夜垂念，每日为他仆人与他民以色列伸冤，
60 使地上的万民都知道惟独耶和华是神，并无别神。
61 所以你们当向耶和华我们的神存诚实的心，遵行他的律例，谨守他的诫命，至终如今日一样。
62 王和以色列众民一同在耶和华面前献祭。
63 所罗门向耶和华献平安祭，用牛二万二千，羊十二万。这样，王和以色列众民为耶和华的殿行奉献之礼。
64 当日，王因耶和华殿前的铜坛太小，容不下燔祭，素祭，和平安祭牲的脂油，便将耶和华殿前院子当中分别为圣，在那里献燔祭，素祭，和平安祭牲的脂油。
65 那时，所罗门和以色列众人，就是从哈马口直到埃及小河所有的以色列人，都聚集成为大会，在耶和华我们的神面前守节七日，又七日，共十四日。
列王纪上8章主要讲了献殿礼。从圣殿建筑到里外器皿，所有工作完全都竣工后，便开始了历史性的献殿礼。本章与代下5-7章一起，极详细地描述了献殿礼的整个过程：1-21节安置约柜的仪式；22-53节所罗门献殿时的祷告；今天的经文是所罗门为百姓的祈求和平安祭及献殿。献殿是旧约历史中最重要的事件之一。因随着献殿，以色列终于拥有了名副其实的神政王国的特性。虽然献殿礼是宗教形式，但整个仪式都由王来代表，这是显明神政王国特征的典型例子。
8:54-61节所罗门为民祝福。向百姓祝福通常是祭司的工作（利九22～24），不过这次的献殿礼则不同于平常日子，乃改由所罗门亲自主持，且顺理成章的也由他向百姓祝福，祝福以对神的颂赞为开始，因祂守诺言，赐下所应许的。所罗门祷告完毕，就起来站着，大声为以色列全会众祝福。赐平安给祂的民，原文是赐安息给祂的民；平安乃指大卫与所罗门统治期间的太平盛世，是以色列人经过埃及奴役、旷野飘流、占领迦南地之后神赐给他们的。神并不倚靠人来成就自己的应许，所以祂的应许才能一句都没有落空，人才能靠着祂的应许进入安息。所罗门为以色列全会众的两个祝福是：一、愿人听从神的话：但人是全然败坏的，没有办法倚靠肉体跟定神。因此，必须求神“与我们同在，不撇下我们，不丢弃我们，”才能“使我们的心归向祂，遵行祂的道，谨守祂吩咐我们列祖的诫命、律例、典章”。二、愿神垂听人的话：百姓生活的目的是为了见证神，“作祭司的国度，为圣洁的国民”（出十九6）。因此，求神昼夜垂念百姓的祷告，并不是围着人转、帮人解决问题，而是为了“使地上的万民都知道惟独耶和华是神，并无别神”。所以你们当向耶和华——我们的神存诚实的心，原文是：所以你们的心向耶和华——我们的神要完全。因为人心全然归向神，才能全然蒙福；人若把心一部分给神，一部分留给偶像，就阻挡了自己蒙福的道路。人心全然归向神的表现，就是“遵行祂的律例，谨守祂的诫命”（61节）。如此看来，所罗门在统治初期，过着彻底以神为中心的生活，但到了晚年却陷于可憎的偶像崇拜。在此，我们可领悟到：当注意不要成为给别人传真理，自己反而被遗弃的人；另外人具有软弱的本性，因此当时刻省察警醒。
8:62-66节献殿礼与守节。献殿礼的主要程序是献祭。祝福之后，献祭就可以开始了。所罗门向耶和华献平安祭，不是代替祭司献祭，而是将祭物带来，由祭司来献祭。平安祭的祭物只有一部分献与耶和华为馨香的火祭（利三5），其余的部分由献祭者和亲友分享（利七15-16）。殿前的铜坛就是铜祭坛（代下四1）。所罗门献上的是平安祭，但祭坛上却要烧燔祭、素祭，和平安祭牲的脂油，因为平安祭要和燔祭、素祭同献（利三5；六12；七11-13）。所罗门献上牛二万二千，羊十二万，这是一个令人吃惊的祭礼，共用了十四万多的牛羊，纵然殿前的院子也用上了亦不足应付。因为参加献殿礼的人很多，从哈马口直到埃及小河所有的以色列人，都聚集成为大会，并且守节共十四日。哈马口：即利伯哈马，位于大马色以北八十公里（五十英里）处。埃及小河：大概是指西曷河，是埃及东面的边界。这两个地方分别是所罗门作王时以色列北面及南面的边界。守节：指七月的住棚节，为期七日，又七日，共十四日的意思是：以色列人行献殿礼七日，另守节七日，共十四日。
所罗门在献殿礼上发表了这么属灵的祷告和祝福，完全摸着了神的心意，最后他却没有遵守耶和华所吩咐的。亚当的后裔即使知道神的智慧，生命也活不出神的智慧，这就是人最大的难处。因此，神的救赎计划并不倚靠人的属灵或智慧，而是祂亲口应许，亲手成就；虽然连最有智慧的所罗门也会走偏，但耶和华——你神必将你心里和你后裔心里的污秽除掉，好叫你尽心尽性爱耶和华——你的神，使你可以存活（申三十6）。
约翰福音3：31-36
31 从天上来的是在万有之上。从地上来的是属乎地，他所说的也是属乎地，从天上来的是在万有之上。
32 他将所见所闻的见证出来，只是没有人领受他的见证。
33 那领受他见证的，就印上印，证明神是真的。
34 神所差来的，就说神的话。因为神赐圣灵给他，是没有限量的。
35 父爱子，已将万有交在他手里。
36 信子的人有永生。不信子的人得不着永生（原文作不得见永生），神的震怒常在他身上。
约3:31-36节有人认为本文还是施洗约翰的见证，可能是作者对施洗约翰上述宣称的评语，可理解为作者本人的神学思想似乎更妥。没有一个人，连施洗约翰在内，具有耶稣那无比的地位，只有祂才能赐与神给人的永远生命。凡是对耶稣的见证和祂所见证的神深信不疑的，象在文件上加盖印章那样坚定的人，就能从已握有万有的主耶稣那里领受永生；故意不信的必受当得的报应。
从天上来的指主耶稣。从地上来的指施洗约翰。我们不但要完全认识主，也要认识自己属乎地的本相。从地上来的人所说的见证、讲道不管有多好，终究他所说的，也是属乎地，所以传福音要多说神的话，少说人的话。人所解说的再精彩、再正确，也比不过神带着能力的话语本身，因为从天上来的，是在万有之上。主耶稣的教训，乃出于祂属天的经历。只是没有人领受祂的见证，并不是说完全没有人接受主耶稣的见证，而是指没有圣灵感动的人，根据自己的本相都拒绝接受。印上印是专门用语，意思是将信件或布袋密封起来，盖上认可的图章，确保没人修改其中的内容，比喻接受主耶稣见证的人都证明神是真实的。
“神赐圣灵给祂，是没有限量的”意思是说，神浇灌在主耶稣身上的圣灵比所有先知都多，所以主耶稣的话就是神的话。这句话强调了耶稣被圣灵充满的事实。神的仆人都应当避免说出于自己的话，只说“神的话”。
父爱子，是圣父“将万有交在祂手里”的原因。父爱子是约翰福音中不断出现的主题：圣父将荣耀赐给圣子，是因在创世之前祂已爱了祂（十七24）；圣父爱圣子，因为祂愿舍下生命，且能再取回来，圣父对圣子的爱是天父对信徒之爱的模式（十七26），也是主耶稣对信徒之爱的模式（十五9）。圣父不但将万有交在祂手里，也将一些别的东西交给了圣子：审判的责任，在祂里面有生命，所有的信徒都是祂的，管理全人类的权柄、圣名、荣耀。因为“父爱子，已将万有交在祂手里”，接下来就发生两件事：首先，“信子的人有永生”，我们最蒙神喜悦的事，就是相信圣父所爱的圣子；其次，“不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上”，我们最让神忿怒的事，就是拒绝接受圣父所爱的圣子，藐视、弃绝圣子为我们舍弃的生命。“有”是现在式，表示永生是现在就可以拥有的；“有永生”：永生不只是将来的盼望，更是相信耶稣者现在己能把握的福气。“常在”表示一个罪人不要期望神的震怒最后会消失。我们永远的结局如何，完全在于我们如何对待神的儿子，千万不要为自己积蓄忿怒，惹神震怒（罗二5）。
约翰一再阐明耶稣就是神的儿子，他指出永恒的选择已摆在人面前：永生或神的忿怒。只是有不少人拒绝这真理，但是接受的人，便会明白神的话就是真理。今天生命中最重大的抉择也放在我们面前，我们有责任选择顺从谁；神希望我们选择祂和生命，接受耶稣就是进入神永远的生命中去。接受耶稣就是把自己的生命与神永恒的生命联结起来。我们若放弃选择或犹疑不决，都是致命的决定！
生活应用
王上8:56-60 所罗门赞美耶和华，并为人民祷告。他的祷告可以作我们的榜样。他有五项基本要求：1、求神与人民同在（57）；2、渴望凡事遵行神的旨意，“使我们的心归向祂”（58）；3、使人民有心愿与能力去遵行神的律例诫命（58）；4、求神昼夜垂念祂的民的每日所需（59）；5、将神的国度扩展到全世界（60）。这些恳求事项，今日也同样重要。我们通常为哪些事情祷告？在我们为自己的教会、家庭祷告的时候，我们也可求神赐下这几件事。
今日金句
约3：36信子的人有永生。不信子的人得不着永生（原文作不得见永生），神的震怒常在他身上。
今日祷文
亲爱的天父，我们要尊崇你，因你本为圣；主我们要称颂你，因你是赐平安神；求主使我们存诚实的心，遵守你的法度和律例；求主使我们的心归向你，使我们凡事遵行你的旨意；求主常显你的慈爱，不撇下、丢弃我们，常与我们同在；求主昼夜垂念我们的求告，应允我们的呼求；求主使我们见证传扬你的圣名，使地上的万民都知道惟独你是天地的主；求主使我们认识你是赐福的真神，使我们天天领受你的恩典和祝福；求主使用我们，使你的真理得复兴。祷告奉耶稣基督的圣名。阿们！